Основы философии - учебник (821886), страница 64
Текст из файла (страница 64)
Проблема «Что такое человек?» была ещёпоставлена И. Кантом, а затем она была подхвачена М. Шелером (1874-1928),полагавшим, что в известном смысле все проблемы философии сводятся, вконечном счете, к вопросу «Что такое человек и каково его место в общейцелостности бытия мира и Бога?». Рассматривая культуру в качестве условия«гуманизации» природы человеком, Шелер видел задачу создаваемой имфилософской антропологии в том, чтобы показать, как бытие человека вприроде и обществе приводит к возникновению всех специфическихсвершений человека – языка, разума, чувств, совести и т.д. В силу спецификиобъекта исследования – человека, в философской антропологии всегдасуществовал, а сегодня стал ведущим принцип холизма как целостногоосмысления проявлений человеческого бытия в природе, обществе, культуре.Иными словами, в настоящее время ставится задача постиженияфеномена человека на основе всего богатства научно-философского знания оприроде, обществе и человеке.
Место, роль и значение философскойантропологии в познавательном деле определено ее стремлением критичнопереработать все знания о человеке, и создать о нем новую теоретическуюмодель, т.е. выявить системность универсальных характеристик человека, егоосновные параметры во внутренней логической взаимосвязи. Философскийподход к познанию человека и его сущности отличается от подходов иныхконкретных наук о человеке, выделяющих в этой непростой проблеме свойракурс рассмотрения, свой аспект и свой уровень.
В современных условияхуже нет ни у кого мнения о существовании единственно верной концепциичеловека, воссоздающей универсализм его природы и уникальность его324сущности. В отечественной философии человека сложились направлениямеждисциплинарных исследований человека с использованием достиженийразных наук: фундаментальных и прикладных.11.1.
Общие рассуждения о человекеПроблема человека – это одна из важнейших, если не самая важная,проблема во всей мировой философской мысли. Древние считали, что всесуществует для человека. Софист Протагор характеризовал человека какмеру всех вещей. Это стало одним из ключевых философских принциповпознания природы и становления человека.
По признанию мыслителей всехвремен, ядро философского познания и понимания человека – осознание егоуникальной сущности. Зная об огромном многообразии его качеств исвойств, философы стремились, и по сей день стремятся, найти тоединственное, что кардинальным образом отличает человека от всегосуществующего в мире. Знаменитый поэт и философ средневекового ВостокаОмар Хайям (ок.
1048 - ок. 1123) о человеке весьма образно и философскиточно сказал так:«Человек, словно в зеркале мир, многолик.Он ничтожен и все же безмерно велик».Да, человек был и остается величайшей тайной из всех известных тайнприроды. Поэтому философы и ученые всегда стремились познать и понятьчеловеческую сущность и смысл его жизни. «Человек, познай самого себя!» взывал древнегреческий оракул, а Сократ сделал этот призыв главнойзадачей и целевым символом философии. С античных времен философия,осмысливая, т.е. глубоко анализируя и синтезируя все знания, полученные очеловеке и его жизнедеятельности, хотят понять диалектику внутренних ивнешних импульсов в его необычном бытии. Она постоянно задаетсявопросом о путях становления человеческой личности, обладающей как быбожественными задатками, а именно - его способностью творить, созидатьпринципиально новый мир – социально-культурный для себя самого иподчинения всей окружающей среды.325Философская антропология считается ещё и антропоцентристскимучением, поскольку человек в ней – центральная ось, вокруг которойвращаются все другие проблемы научного познания и философскогоосмысления бытия природы, общества и человека.
Антропоцентристскоеучение – это учение о человеке как центре или ключевом звенесаморазвивающегося мира и цели всех совершающихся во Вселеннойсобытий и процессов. Философское учение о человеке дает в наше времяглавный философский ключ для осмысления роли человека в становлениичеловеческой культуры и ее современного состояния и одновременностановится основой преобразования природы и общества в интересах всегочеловечества.
Это и понятно: человек – это как бы вселенная во Вселенной!И в нем не меньше тайн и потенций, чем в Мироздании.Правда, такая откровенная постановка вопроса о том, что всесуществует для человека, явно смущала некоторых ученых, да и философов.Так, известный математик и философ Анри Пуанкаре (1854-1912) писал«Надо думать, что эта иллюзия очень упорна, потому, что с ней постоянноприходиться бороться. Тем не менее, надо от нее отрешиться, иначепришлось бы навсегда остаться близорукими, неспособными видеть истину.Чтобы понимать природу, надо уметь, так сказать, выйти из себя и созерцатьее с несколько различных точек зрения; иначе мы всегда будем знать лишьодну ее сторону.
Но не может выйти из себя тот, кто все относит к себе»(Пуанкаре Анри. О науке. М., 1983. С. 230.). Для человека мир природы –отчасти объективная реальность, а отчасти часть его же самого.Философски продуманное и свободное от навязчивых психологизмовсути и смысла развития человека и человечества дал видный французскийученый и философ Пьер Тейяр де Шарден (1881- 1955). Он рассматривалчеловека как творчески мыслящего феномена Земли и Космоса. Ученыйсказал так: «Земля не только покрывается миллиардами крупинок мысли, ноопутывается единой мыслящей оболочкой, образующей функциональносуществующую обширную крупинку мысли в космическом масштабе»326(Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1965.
С. 402). Каждый человек,как представитель вида Homo sapiens, просто-напросто, обречен напостоянное и изнурительное постижение естественного мира и самого себя,на тяжелейший труд по осмыслению своего места и роли в мире, наконструирование своей собственной жизни-судьбы.Человека изучают естественные, социальные и гуманитарные науки,такие как биология, физиология, психология, медицина, социология и др. Новсе они исследуют только отдельные стороны и фрагменты его самого и егобытия в мире.
Целостное постижение по-прежнему остается за философскойантропологией, которая стремиться ответить на самые сложнейшие вопросы,поставленные историей человечества, индивидуальной жизнью людей.Сегодня общепризнанно, что человек как разумное существо сознаниемсвоим целостно охватывает мир в интересах человечества, размышляет осредствах и способах радикального обновления его и жизни всех людейЗемли и каждого человека в отдельности, обладающего уникальным телом,разумом, волей, нацеленностью на постоянное самосовершенствование.Сегодня никто не отрицает, что самое сложное и таинственноесущество на Земле, а может быть и в Космосе – это человек. Весьма сложно иего бытие.
Поэт Г.Р. Державин весьма образно, но абсолютно верно писал очеловеке: «Я телом в прахе истлеваю /Умом громам повелеваю/ Я царь – яраб – я червь – я бог!» «Человеческое существование, - резонно замечалпсихоаналитик и философ Э. Фромм, - отлично от существования всехдругих организмов. Он единственное существо, которое рассматривает своесуществование, чтобы решить, как ему жить… Проблема существованиячеловека – проблема уникальная во всей природе; ведь он, можно сказать,выпал из природы, но все еще находится в ней; он отчасти божество.
Отчастиживотное; отчасти бесконечен, отчасти конечен» (Фромм Э. Человеческаяситуация. М., 1994. С. 11.). В связи с этим познание человека и егоуникальной жизнедеятельности носит проблемный характер.327Современная философия предлагает рассматривать проблему познанияиоценкичеловеческогофеномена,исходяизинтегрированного,комплексного осмысления данных всех наук, изучающих человека. «На мойвзгляд, - писал отечественный ученый и философ И.Т. Фролов, - мы придем кпринципиально новому типу науки, когда говорим о комплексе наук очеловеке или какой-то единой науке о человеке.
И принципиальное отличиеэтого типа науки от всего того, что мы знали до сих пор, заключается в тойроли, какую играют в нем социально-этические, гуманистические, даже внекоторыхслучаяхюридические,законодательныеустановления,касающиеся пределов допустимого или недопустимого экспериментированияна человеке» (Фролов И.Т. Избранные труды: В 3-х т. Т. 3. М., 2003. С. 139).Интегрированный, комплексный подход философии к осмыслениюзнаний о человеке и его особо творческо-созидательной жизнедеятельностипредполагает философское определение его подлинной сущности, а такжепоиска причин, форм и видов сути его социально-культурной активности,раскрытия содержания специфических социально-исторических способов егобытия.
Проблемы познания человека – это исследование происхождения,природы и его индивидуальной культурности, коллективной социальности.Этим занимается философская антропология. Она проблемы саморазвитиячеловека и его жизнедеятельности связывает с исследованием синергетикичеловека, т.е. его биологического, психологического, социально-культурного,интеллектуального, экономического, политического, морального и т.д. Речьидёт о формировании и развития его индивидуальных и надындивидуальныхсвойств и качеств как сути биосоциального бытия. Итак, чем глубже человекпостигает собственную суверенную сущность, тем больше он выделяет себяиз мира естественной природы и становится полноценной личностью.Философская антропология стремиться понять статус человека в миреи его отношение к нему.
Она анализирует вопросы о том, как человек можети должен стать Человеком, раскрывая свои уникальные потенциальныеприродные возможности. Ее интересует сопряжение биологического,328социального и духовного в нем, что делает человека личностью. Социальнаяфилософия изучает и объясняет системную структуру личности: в чем суть исмысл психосоциальных типов личности и т.д. и т.п.
Учитывая, чтопроявления человеческой личности многообразны и во многом зависят отвнешних условий жизни, а так же ее разума, воли, характера, эмоций,трудоспособности и иных качеств, она характеризуется как результатдиалектического взаимодействия внешних обстоятельств и внутреннегодуховного потенциала.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
