Основы философии - учебник (821886), страница 66
Текст из файла (страница 66)
Такимобразом человек постепенно становился социально-культурным существом,но, как справедливо отмечал ученый и философ XVII века П. Гольбах,«чтобы ни предпринимал человек, какие бы учреждения он не изобретал,какие бы средства ни принимал, чтобы улучшить свой удел, - ему никогда невыйти за пределы своей природы» (Гольбах П. Избранные произведения. В 2х т. М., 1963. Т.2. С.
109).В отличие от всех представителей животного мира, к которому человексам принадлежит, он не родиться сразу же человеком – homo sapiens, ародиться только его человеческий организм, способный стать поистинечеловеком. А для этого надо, чтобы его социальная среда научила ходить,говорить, думать и по-человечески трудиться. Становиться человеком –значит знать и понимать свое предназначение в мире и обществе людей ибыть при этом нацеленным на сознательное сотворчество с людьми своейсобственной жизненной судьбы, т.е.
на «осуществление» самого себя. Помудрому замечанию Платона, становиться человеком гораздо легче, чем бытьим. От себя можно добавить: быть человеком очень трудно там, гдечеловеческая честь и достоинство рассматриваются как недостаток, а иногдаи как порок. Это пагубно влияет на каждого отдельного человека, его личную333судьбу, которая еще в античности представлялась как трансцендентноебытие, органично сливающее его с полисным укладом жизни. С тех порсудьба предстает как внешнее воздействие, растворяющее индивида вовсеобщем потоке людской жизни.
Но человек не стал бы человеком, если быне творил себя для других и самого себя, т.е. не становился бы личностью.Человек как личность – во всех отношениях сложная биологическая,психологическая, социологическая и культурная система их взаимодействия.Возникновение и развитие человека предполагает длительный историческийпуть его становления, включающего в себя смену экономических, социальнокультурных этапов и периодов в жизни и деятельности, сопровождающихсяпереходомпотенциального(генетического)началавдействительноесостояние.
Потенциальное начало человека рассматривается философскойантропологией только как наличие неких естественных предпосылокантропосоциогенеза. Этой проблемой, кстати, ныне занимаются помимофилософов,множествоученыхестественно-научного,социально-культурного и социо-гуманитарного профиля исследования. В смысловомзначении – это есть познание сути и смысла производства человека как биопсихо-социо-культурного существа во всех его жизненно всеобщихпроявлениях на Земле.Большую роль в этом уникальном деле производства человека играюттакие обстоятельства, как его производительный творческий труд, культура,образование, воспитание, общественно-политическая деятельность, а такженравственныеикультурно-эстетическиефакторы,характерныедляконкретной окружающей жизненной среды людей.
Поэтому логичен переходот теории антропосоциогенеза к рассмотрению соотношения в человекеприродного (биологического) и социокультурного начал. Философскоеосмысление этой непростой проблемы с необходимостью связано сусвоениемпредставленияодновременноиоприродном,человекеикакуникальномсоциально-культурном.существе,Причемсоциокультурное качество человека естественно, само собой проистекает из334специфического биологического строения его тела, т.е.
из прямохождения,следовательно, появления свободных рук, и, конечно же, из строения егоголовы (мозга). При этом следует иметь ввиду, что и поныне человекпоявляетсянасветснесформировавшимисяанатомическимиифизиологическими структурами тела, психически незрелым.11.3. Философия о сущности человекаПонятие «сущность человека» характеризует род человеческий вцелом. Что же касается каждого отдельного человека как конкретнойреальности, то он представляет собой единство сущности и существования.Человеческий индивид обладает уникальным соединением природного(биологического) начала и социально-культурного качества, прижизненно имприобретенного в социальной среде. А это означает, что он в своей жизни идеятельности предстает как биопсихосоциальное или, еще точнее, –биосоциодуховное существо.
Именно духовность как чисто человеческоекачество выступает связующим звеном между природным и социальнокультурным качествами индивида. Это и есть на деле антропосоциогенез,который развивает человека в филогенезе (греч. phyle – род, категория иgenesis - возникновение) как представителя человеческого рода и вонтогенезе (греч. on – сущее и genesis - возникновение) как уникальнуючеловеческую личность.Человек как таковой, несомненно, есть высокоразвитое существо, вкотором природа достигла кульминации по всем своим эволюционнымпараметрам.Онпредставляетсобойуникальноеприродноеисоциокультурное явление, в котором проявляется в интегрированном видевесь мир.
Если процесс естественной эволюции – это независимый отчеловека путь саморазвития природы, то его совершенствование – этобесконечный путь модификации, творческого преобразования человекомсвоей природы и сущности. Познавая и научаясь разумно управлятьстихийными силами природы и общества, человек качественно изменяетсебя, свою сущность. Он тем самым раскрывает свою уникальную335человеческую природную сущность, обретая при этом свободу свободноготворчества и созидания, а значит, обретает свое бессмертие.Естественнаясоставляющаячеловеческаяорганичноприродавзаимосвязаныимеждуеесоциокультурнаясобой.Философыусматривают тонкое различие между ними в том, что природа дана, асоциокультурная составляющая ей задана как некая цель (задача, программа)реализации лучших возможностей человеческой природы.
Французскийфилософ Блез Паскаль (1623-1662) образно назвал человека «мыслящимтростником», в котором сходятся и мощь разума, и сверх хрупкость егочеловеческой телесности. Он писал: «В пространстве вселенная объемлет ипоглощает меня как точку (т.е. природу человека – авт.); в мысли (т.е.проявляя свою сущность – авт.) я объемлю ее». И далее он замечательносказал: «все наше достоинство – в мышлении; в нем должны мы вставать наноги, а не в пространстве и не в длительности, которых на не суметьзаполнить.
Постараемся же хорошо мыслить» (См. Философия науки висторическом аспекте. СПб. 2003. С. 99).Современный знаменитый философ-экзистенциалист Ж.-П. Сартр(1905-1980) подчеркивал, что «человек есть проект», что как «человек естьбудущее человека», ибо он может мысленно выбирать свой путь в жизни иосознано активно конструировать свою судьбу, проявляя тем самым своюсущность.«Сущностьотражающимегосамыечеловека»,будучиуникальныеабстрактнымприродно-социальныепонятием,качества,изменяется в прямой зависимости от культурно-исторического времени иусвоения человеком общезначимых ценностей жизни. Сущность человека –это естественный процесс присвоения и воспроизведения социальнокультурного опыта всего человеческого бытия как «абсолютного движениястановления человеческого в человеке» (Маркс).Сознательно-мыслительной и одновременно целенаправленной жизнии деятельности человека является его созидательное творчество, в процессекоторого он качественно изменяет социально-культурную и природную336среду своего обитания, творит новый мир для самого себя и себя в нем.Марксистская философия, указывая на естественно-природную, культурнуюи общественную специфику человека, органично связывает это с признаниему него особой самодостаточности и самоцельности в мире.
Такоефилософское кредо имеет явно положительные черты, ориентируя каждогочеловеканаразвитиесобственнойсамодостаточностивличнойиобщественной жизни. Ныне общепризнано, что человек объективно сам посебе целостен, т.е. он един в своей телесности и духовности. Эта слитностьодухотворенного тела и неразделимость разумного и чувственного начал внем столь очевидна, что вне сомнения видна объединяющая роль в этомпроцессеединенияврожденногосоциобиологическогопотенциалачеловеческого организма.В каждый момент жизни и деятельности человека его природные исоциально-духовные силы, такие как: разум, воля, чувства, совесть и т.д.взаимодействуют. Именно они служат для человека той характернойэнергией, которая являет миру его целостность. Поэтому с начала ХIХ векафилософско-гуманистическая мысль объединила многие науки о человеке.Это проявилось в обостренном интересе социальных философов, ученых иособенномедиковкцелостномуизучениючеловека.Медицинскаяфилософия, будучи раздумьем о сохранении здоровья людей, опирается нановейшие достижения ученых-естественников.
«Не только неврология ифизиология, - отмечал философ и психоаналитик Эрих Фромм, - должныобъединиться, когда речь идет о таком сложном “предмете” как человек;необходима интеграция многих других областей знания» (Фромм Э.Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 90).Человек, преобразуя мир, преобразует самого себя, свое мышление,которое предстает как конструирующий механизм осмысления реальности.Это конструирование новых знаний о мире и обществе формирует духовнуюсферу жизни людей.
А она развивается только в контексте встреч ивзаимодействий человека с человеком, их идей, идеалов и поведенческих337актов. Г. Гегель единственным источником социально-культурного развитиялюдей, общественного сознания как общезначимого начала в преобразованиимира называл их разум. Он считал, что только разум или «мышление вообщеесть схватывание и соединение многообразного в единство.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
