Основы философии - учебник (821886), страница 54
Текст из файла (страница 54)
Длячеловеческого разума, обладающего уникальным проникающим свойством всущность вещей и явлений и особой силой обобщения полученных сведенийо них, бытие становитсякак бы прозрачным. Эффективность познаниязависит от развития таких познавательных способностей человека как егомыслительной культуры и от выработки всеобщих методологических средствприобретения истинных знаний.
В силу этого важным разделом философиистало учение о познании мира, или гносеология (греч. gnosis - знание и logos- учение).В самом общем и абстрактном виде гносеология трактуется ныне каквид философского учения о знании и закономерностях познавательнойдеятельности человека. Благодаря именно гносеологии стала очевиднойсамоидентификацияинтеллектуальнойфилософииидуховнойкакжизнисамостоятельнойчеловечестваисферыполученияспецифического вида знания, отличного и от науки, и от медицины, и отрелигии, и от искусства и т.д. Более того, теоретико-познавательнаясистематическая философская рефлексия над абсолютно всеми формамидуховной культуры стала, по существу, непременной составляющей ихсобственного самосознания и, следовательно, понимания знаний о мире исвоем предназначении в природе и обществе.
В наше время в традицияхевропейской философии ведущее положение в познании вообще занялагносеология как ориентирующая людей в поиске новых знаний в целях ихиспользования в практических делах. С этих позиций правомернорассматриватьгносеологиюкакинтеллектуальныйфакторжизнииметодологическое условие становления самосознания абсолютно всейдуховной культуры человечества.Кстати, следует уточнить саму дефиницию гносеологии. Это естьучение о человеческом познании вообще. Это метафизическая теория о нечто276всеобщем во взаимоотношениях и творчески познающего мир сознания иобъективного его бытия, на которое это сознание целенаправленно и активновоздействует.
Философская гносеология стремится задать целостное видениепознавательного процесса как такового, выполняя систематизирующую иобобщающую функции применительно к результатам, полученным вразнообразных формах и видах постижения тайн бытия мира, общества ичеловека. Существует множество видов познания, как и видов знания. Задачагносеологии давать всем формам и видам познания настрой на то, что бытиемира само по себе познаваемо и в познании неисчерпаемо. Но, главное вгносеологии, - исследовать эффективность познавательных многообразныхспособностей человека и его потенциальных возможностей в самых разныхвидах и уровнях познающей деятельности.В жизнедеятельности людей познание сопровождает их все время: сдетства и до скончания дней своих. А это значит, что каждый человек, посути, обречен на познавательные постоянные действия.
Образно говоря, врусском языке это можно сравнить с таким явлением, как хождения погрибы. За грибами ходят на рынок, чтобы их там приобрести. А вот по-грибыходят с надеждой их найти. Примерно так же можно сказать и о задачепознания в жизни людей – как бы хождение за знаниями. Когда знания о чемто уже есть, их кто-то уже ранее обнаружил, то всякий заинтересованный вэтих знаниях не обязан еще раз их искать, он их приобретает в специальныхучреждениях: школах, вузах и т.д. Но если в разнообразных сферах еголичной жизнедеятельности (а она оченьмногообразна) встречаютсямоменты, когда знаний не хватает, а приобрести на стороне он не может илине хочет, то тогда он их сам ищет случайными, но они всегда нужнычеловеку, ибо дают ему определенные ориентиры в его жизни.Наиболее древним видом человеческого познания было и понынеостается обыденное повседневное познание окружающей среды обитаниялюдей и себя в ней.
Оно органично связано с так называемым здравымсмыслом. Это касается многих сфер жизни, таких, например, как277обеспокоенность сохранением своего здоровья, борьба с болезнями, забота овоспитании детей, поиски смысла личной жизни и т.д. Да, человек жив нехлебом единым, но он не способен глубоко вникать во все проблемы науки,художественного творчества и т.д.– это, конечно, удел только узкихспециалистов. Не доступны сознанию обычных людей и сложнейшиепроблемы медицинской науки и практики. Однако их здравый смыслнацеливает сознание на поиск неких универсальных знаний сохранениясвоего здоровья и здоровья близких толкает людей, на поиск некихобыденных,самобытныхзнаний.Этовесьмабогатые,хотяинеорганизованные, несистемные, зачастую не передаваемые словами знания.Нонаряду собыденным повседневным познаниемфилософыразличают еще: эвристическое и интуитивное, религиозное и научное,художественное и социальное, а также другие виды познания, которыеявляютсярезультатомцеленаправленногоипрофессиональноориентированного поиска специалистом истины или, иначе говоря, точного,доказанного знания.
Так, клиническое познание в медицине являетсяспецифической формой научного познания, включающего в себя каклогические, так и интуитивные, и эвристические компоненты. Его спецификазаключается в том, что на базе законов науки: химии, биологии, физиологиии т.д., а также разработанных собственных обыденных методов познания,врачи ставят диагноз болезни и определяют пути лечения. Это –философский способ нахождения нового знания о природе, обществе ичеловеке, его здоровье.Медицинское познание не менее многогранно: оно безгранично всодержательном направлении, в постижении причин болезни и определенииэффективных методов лечения. Главная же цель медицинского познаниясостоит прежде всего в том, чтобы с научной точки зрения точноустанавливать причину заболевания, поставить диагноз, т.е.
распознаватьболезнь и находить оптимальные способы лечения больного. В ряду самыхразличных видов познавательной деятельности философия считается особо278специфическим видом, не совпадающим полностью ни с одним из известныхвидов познания: ни с религией, ни с искусством, ни с наукой и т.д.
Нофилософию роднит со всеми видами познания то, что она в центр своегоисследования ставит проблему поиска причин саморазвития мира и смыслачеловеческого бытия в нем с учетом его психической и культурносоциальной специфики.Уже в античности эта проблема считалась наиважнейшей. «Думается, замечал Аристотель, - что познание души много способствует познаниювсякой истины, особенно же познанию природы. Ведь душа есть как быначало живых существ» (Аристотель. Соч. в 4-х т. Т. 1. М., 1976.
С. 396). Этовысказывание знаменитого философа древности можно расценить какуказание на постижение «всякой истины» бытия природы через постижениевнутренней способности человека к ее познанию и объяснению. Ранееотмечалось, что суть философского познания состоит в достижениипонимания смысла всех полученных знаний, объясняющих и оценивающихдействительность. Причем такое понимание смысла всех полученных знанийорганично увязывается со степенью их истинности и обобщенности.Философия не только интегрирует все полученные знания и тем самымтворит общую картину мира, а и нацеливает все виды познания на созданиевсеобщего знания, формирование принципов и законов о саморазвития мираи общества, т.е.
на поиск истины. Философия «познает неизменное, вечное,сущее само по себе - писал Г. Гегель, - ее цель – истина. Если мы исходим изтого, что истина вечна, то она не входит в сферу преходящего, не имеяистории. Если она имеет историю, то история есть изображение рядаминувших образов познания, в ней нельзя найти истину, ибо истина не естьминувшее» (Гегель Г. Лекции по истории философии. Соч. М., 1932. Т.
9. С.15). Фактически философия занимается методологической разработкойтеории научного познания (эпистемологии), которая началась с научныхисследований ученых и философов XVII-XVIII веков. Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г.Лейбниц, Дж. Локк, Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант и др. совершили279революционный прорыв в постановке гносеологических вопросов о научномхарактере познания мира.В центре внимания Ф. Бэкона (1561-1626) был чувственный опыт какисточник для научно-рационального объяснения мира. Установка наглавенствующую роль чувственного опыта в научном познании мира сталоименоваться эмпиризмом (греч.
empeiria – опыт, основанное на опытезнание). А философские рассуждения Р. Декарта (1596-1650) о научномпознаниикасалисьужеутвержденияпознавательныхвозможностейчеловеческого разума. Такое познание получило название рационализм (лат.ratio – мышление, рассудок, разум). Декарт сформулировал свой методвопрошания и метод сомнения. Метод вопрошания – это умственноедоказательство того, что в принципе уже известно. Метод сомненияуказывает на то, что «никогда нельзя принимать за истинное все то, что неявляется очевидным» (Декарт).9.2.
Философия научного познанияНаучное познание – это сложный, противоречивый процесс производствазнаний, образующих целостную развивающуюся систему понятий, теорий,гипотез, законов и других идеальных форм, закрепленных в языке науки:естественном или (что более характерно для естествознания) искусственном.Это язык математической символики, физических и химических формул ит.п. В процессе научного познания применяются такие специфическиематериальные средства, как приборы, инструменты, другое так называемое«научное оборудование», зачастую весьма сложное и дорогостоящее(синхрофазотроны, радиотелескопы, ракетно-космическая техника и т.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
