Основы философии - учебник (821886), страница 49
Текст из файла (страница 49)
Представление опредрасположенности живых систем к самосборке сыграло исключительнуюрольвфилософскомосознанииестественнойпоследовательностипроисходящих процессов в живых организмах, приведших в итоге квозникновению теории клеточного уровня организации живой материи вприроде и возможного воспроизведения этого процесса в лабораторныхусловиях. Пастеровские исследования навели ученых на мысль о том, что всепревращения микромолекул в макромолекулы и даже в более сложныеорганизованные системы живого вещества осуществлялись в результатепростых и довольно быстрых процессов, которые происходили на весьмаранних этапах существования Земли.В начале ХХ столетия русский ученый и философ А.И.Опарин (18941980) предложил принципиально новую и не менее оригинальную гипотезу оживой материи и ее происхождении на Земле.
Сущность этой гипотезысостояла в том, что научно постулировалась закономерность возникновенияживого вещества как результат довольно длительного процесса химическойэволюции различных соединений углерода. Именно этот процесс, по егомнению, и привел, в конце концов, к образованию полимерных, а затем иорганических соединений с последующим естественным отбором на уровнеформирующихся из этих соединений многомолекулярных образований какнеких добиологических структур, обособленных от внешней среды, нопостоянно с нейвзаимодействующих. Бытие живой материи, согласноОпарину, - не отделено непроходимой пропастью от бытия неживой материи247– неорганического мира.
Жизнь как качественно новый вид бытия материивозникла в процессе ее естественного самодвижения и саморазвития.Огромный вклад в разработку современной научной картины мира ижизни на Земле внес выдающийся русский ученый и философ науки В.И.Вернадский (1863-1945). Биосфера, согласно его учению, - это целостнаябиогеохимическая оболочка земной поверхности. Она развивается по своимзаконам. Главным условием, формирующим биосферу, выступает живоевещество, осуществляющее весьма сложные и многообразные геохимическиеи планетарно-космические функции. «Стоя на эмпирической почве, - писалон, - я старался опираться только на точно установленные научные иэмпирические факты… В связи с этим я ввел вместо понятия “жизнь”понятие живого вещества…”Живое вещество” есть совокупность живыхорганизмов» (Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста.
М., 1988. С.504). Живое вещество, согласно учёному, вечно и изначально, присутствуетв Космосе и повсеместно в нем распространено.Уникальность геологических и особенно климатических условий наЗемле привела к возникновению сложных химических соединений углерода,сделала возможным образование цепных молекул, способных хранитьинформацию.Нуклеиновыекислотыоказались«запоминающимсяустройством» для естественного хранения информации о структуре живыхсуществ и механизме их размножения.
Появились уникальные условия наЗемле, когда сложилась единая форма жизни, определяющая последующуюбиологию на планете. В дальнейшем развитии видов жизни снова сыграласвою роль случайность. Если на какой-либо планете другой звезднойсистемы возникнут схожие геологические и климатические условия, что и наЗемле, и если там углеродная химия приведет к образованию цепныхмолекул нуклеиновой кислоты, нельзя считать, что там возникнут такие жеживые существа. Но если все же они возникнут, они будут построены вокругтой же основополагающей структуры нуклеиновых кислот.248Своеобразным венцом этого действительно случайного развития жизнина Земле стало зарождение принципиально нового ее вида, а именночеловечества.
Это само по себе феноменальное явление в саморазвитииживой материи стало со временем самой важной проблемой всех сферкультуры, но больше всего философии. Именно она объединила усилиямыслящих людей на познании и осмыслении полученных знаний опроисхождении человека, его возможностей, но больше всего о проблемахбудущего человечества.
Философию, как и поэзию (по словам Аристотеля),занимают, прежде всего, возможности человека, а не случившиеся в егожизни истории - все равно обыденны они или авантюрны, т.е. все то, чтовообще дает возможность человеку быть человеком. А человек возможенпотому, что бытие его обращено к самому себе и эта его обращенность ксебе, этот вопрос о средоточии бытия и есть, по сути, онтологическоеоснование возможности такого живого существа как человек.Развиваемые В.И. Вернадским идеи о биосфере и особенно ноосферестали ныне как бы связующим звеном в построении многоплановой картинымира и бытия человека в этом мире.
Эти идеи и концепции свидетельствуюто том, что человечество постепенно становится более автотрофным. Онопостепенно, но неуклонно, освобождается от жесткой зависимости отприроды в получении им энергии из вне, т.е. только от растительного иживотного миров. Поэтому в познании и модификации человеческого бытияследует философски выходить на его уникальную духовную вершину и сэтой высоты посмотреть на свою дальнейшую судьбу.
Так считали и понынесчитают все те нетрадиционно мыслящие ученые, кто сами из себя сделалиименитых личностей, уникальных индивидуальностей и определили смысл ицели своей жизни силой своего разума, воли и практического действия.Каждый отдельный человек, появляясь в мире, в определенный момент,в конкретную эпоху, в некой стране, при каких-то обстоятельствах, в даннойсемье и т.д., постепенно становится самим собой, творцом собственногобытия. Он приходит в себя, развивает свое сознание. Он как человек249рождается заново.
Все бывшее, т.е. вся плоть его существования –космическая,национальная,традиционная,социально-культурная,психофизиологическая – все это теперь должно вновь порождено извозможного небытия человеком и им как бы авторизовано. Особо бытийныйхарактер человеческого существования означает его как бы постоянную (втечение всей жизни) рождаемость из возможного небытия, постояннуюинициацию самого себя как новую личность, как некую онтологическуюинициативность.
Человек в отличии от всех живущих на Земле в каждыйновый момент своей жизни словно начинает быть впервые и навсегдаПри всей сложности и неоднозначности индивидуального бытиячеловека он не может смотреть на мир иначе, как сквозь призму философиичеловечества, не забывая при этом о своей философии, своем мировоззрении,своих духовных интересах и потребностях. Отдельные индивиды, не говоряуж об общественных группах, слоях или о человечестве в целом, - все ониисходят из своего философского представления о мире и обществе людей,когда сознательно адаптируются к быстрым изменениям в этом сложном ипротиворечивом море взаимосвязей и взаимоотношений. Люди не сделалибы ни одного жизненно верного шага, если бы повседневно, ежечасно невыясняли, каковы объективные свойства этого мира бытия каждогоотдельного человека, его вещей, предметов и раздумий.
А это новыйжизненный процесс более высокого ранга – целенаправленное, осознанноестроительство своей творческо-созидательной жизнедеятельности совместнос другими людьми.Контрольные вопросы и задания:Что означает философская категория «бытие»?В чем состоит принцип системности структурной организации бытия?Охарактеризуйте учение Ф. Энгельса о формах движения материи.В чем заключается смысл единства мира?Каковы историко-философские взгляды на проблему материи?Какие Вы знаете основные виды материи?250Какова специфика живой материи?Есть ли в человеческом бытии смысл?251Существование мыслящего человеческого мозга остается чудом.К.Маркс.Истина есть творческий акт духа, в котором рождается смысл.Н.А. Бердяев.Тема 8.
Проблема сознания в философииПлан темы:Философское определение сознания.Исторический аспект в изучения явления «сознание».Сознание как продукт развития материи.Онтологический статус явлений сознания.Перспективы исследования сознания.Активность сознания и творческий характер мысли.Проблема сознания в философии представляет собой не толькосознаниеконкретнойличности,ноиразличныеформыивидыобщественного сознания, включающего в себя сознание людей прошлыхпоколений, которые оставили запечатлённые формы этого сознания в видеязыка понятий и законов науки, образов искусства, норм социальной жизни итак далее.
И для науки, и для искусства, но особенно для медицины сознаниеявляется одной из ключевых и к тому же самых сложных. Дело в том, что онорассматривается в различных сферах жизни как духовное явление, имеющеевесьма многофункциональный характер. Сознание представляет собой такойвид бытия, посредством которого и познаются, и преобразуются все видыбытия – природные, социально-культурные, телесно-физиологические и т.д.Несмотря на множество определений сознания и его оценок, главное втом, что мы всегда имеем дело с ничего более очевидным в бытии мира, чемсам мир.
Философ С.Л. Франк заявил: «В лице “нашего сознания” мы имеембытие не только сознаваемое, но и подлинно сущее – бытие, которое непротивостоит нам, а есть в нас и с нами» (Франк С.Л. Предмет знания. Душачеловека. СПБ., 1995. С. 158.). Но такое заявление хотя и звучит убедительно,252но оно не дает определения уникальному феномену - сознанию. Поэтому всефилософскиепроблемыначинаютсястого,когдаотабстрактнойконстатации естественности бытия переходят к вопросу о том, что жеконкретно, по самому своему существу, представляет собой бытие сознания?Задача изучения данной темы состоит в том, чтобы на базе усвоенныхфилософских знаний о бытии природы изучить особую роль и значениесознаниявтворческо-созидательнойжизнедеятельностичеловека.Философски осмысливая и оценивая феномен сознания, необходимо понятьсмысл формирования сознания у современной личности в условияхпротиворечивого развития общественного сознания.Осмысливая проблемы бытия вообще, но прежде всего бытие человека,его жизненный путь, а также особый характер жизнедеятельности людей,нельзя обойти стороной проблему о наиважнейшем атрибуте материи - еесознании.
Философия стремится разгадать великие тайны бытия вселенскойматерии, в том числе и, может быть, в первую очередь тайны происхожденияи развития сознания у человека. Как оно могло возникнуть? Когда этослучилось? Эти вопросы одни из самых сложных в истории человечества.Точного ответа на них не дают ни наука, ни философия.
Дело в том, что, повидимому, ответа на эти вопросы нет вообще. Скорее всего, процессвозникновения сознания как главного атрибута человеческого бытия шелспонтанно, начавшись где-то на заре человеческой эры и развиваясь вместе сформированием статуса человека разумного. Историческое истолкованиесмысла разума как познающего особое расположение человека в егоотношении и к миру, и к самому себе.«С появлением сознания в мире, - весьма образно писал М.М. Бахтин(1895-1975), - мир (бытие) радикально меняется. Камень остается камнем,солнце – солнечным, но событие бытия в его целом (незавершимое)становится совершенно другим, потому что на сцену земного бытия впервыевыходит новое и главное действующее лицо события – свидетель и судья.
Исолнце, оставаясь физически тем же самым, стало другим, потому что стало253осознаваться свидетелем и судьею. Оно перестало просто быть, а стало бытьв себе и для себя (эти категории появились здесь впервые) и для другого,потому что оно отразилось в сознании другого (свидетеля и судьи): этим онов корне изменилось» (Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.,1979. С. 341). С появлением сознания радикально изменяется смысл бытиясущего. Бытие, как бы оглядываясь на себя, приходит в себя.
Ведь эволюцияничего не меняет в естественном мире, но человек в своем сознании повсюдупогружается в некие смысловые «первоначала бытия» (Бахтин).Сознание структурно многогранно – это и память, и воображение, имышление, и, что особенно важно, – членораздельная и осмысленная речь.Оставляя как бы за рамками пусть, несомненно, важные биологические ифизиологические вопросы, нельзя не обратить внимания на центральнуюпроблему возникновения и развития сознания как социокультурного фактораэтого процесса. Ведь сознание человека всегда рассматривалось философамии физиологами, психологами и медиками как наивысшая ступень всаморазвитии материи, прежде всего мозга, и совершенствования культурнойжизни людей. Сознание как уникальнейшее свойство материи, проявляется вфизиологии человеческого мозга, целенаправленно отражая бытие природы,общества и человека, обобщая, оценивая и творчески конструируя знания оних.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
