Основы философии - учебник (821886), страница 44
Текст из файла (страница 44)
Но тогдапроблема интуиции в истории философии не имела самодостаточногозначения и рассматривалась в контексте поиска методов, средств, путейполучения достоверного знания (истины). о мире, обществе и человеке.Интуицияв прошлые эпохи рассматривалась как духовное постижениесверхчувственного. Современные философы-интуитивисты усматривают вуникальном познавательном явлении - интуиции не только основноесредство познания мира, но и соединившие ее с современным научнымзнанием – биологией, физиологией, медициной, физикой, химией и др.Известно, что всем прежним концепциям интуиции было присущеявное противопоставление ее интеллекту, хотя известны из историифилософии учения, в которых интуиция все же связывалась с рассудком,например у Платона.
Что касается современных интуитивных учений, то вних показываются возможности человека выйти за пределы его чувственногоземного опыта, предлагаются формы опоры на опыт другого рода –духовный, мистический, религиозный. Интуиция ныне рассматривается каксамобытный инструмент «непосредственного касания» и«первичногопереживания» бытия (Н. Бердяев). А Н.О. Лосский, превознося рольмистической интуиции, не считал, однако, ее единственным средствомпознания мира и постижения истинного знания о нем.
Помимо мистическойинтуиции, он вычленял чувственную и интеллектуальную интуиции, сферыприложения которых – природно-материальные объекты и идеальные связи иотношения между ними.Современныеопровергаютфилософскиевозможностипредставлениямгновенногообсхватыванияинтуициинеистины,нохарактеризуют интуицию не как трансцендентное озарение, а исключительно221как важный момент сложного и неосознанного по своему познавательномумеханизму взаимодействия чувств, разума и жизнедеятельного опыта.Будучи субъективной по самому механизму формирования, интуициятрансформируется в истинное знание лишь при условии включения врационально осмысленную и понятийно эксплицированную систему. Заспособностью сознания интуитивно предугадывать истину стоит огромныйпознавательный опыт, приобретенные фундаментальные знания, которые,незаметно накапливаясь, на известной ступени вдруг внезапно дают верноерешение проблемы.
Интуиции бывает вполне достаточно для субъективногоусмотрения истины, но ее недостаточно, чтобы убедить в этой истине других.После краткого изложения идей и концепций наиболее модныхсовременных философских школ и систем Запада напрашивается вывод, чтофилософия должна все же оставаться тем, чем она была всегда:размышлением о мире, ставящим себе целью постигать его сущность и смыслв понятиях, рационально определять и однозначно организовывать поискистинного знания о мире, обществе и человеке.
Философия не должнаотказываться от господства логического или рационального над миром, т.е.она должна стремиться подводить все под понятия. Современной философиинеобходимосамымрешительнымобразомизбавлятьсяотпутиррационализма, чтобы вновь при помощи мысли овладевать тайнами мира,а не погружаться только в одну его интуитивную форму постижения. Надопризнать, что основой философии не может служить никакая вненаучнаяинтуиция. Без выраженного в понятиях принципа отбора фактов длянаучного анализа и синтеза невозможна в принципе никакая философия.Контрольные вопросы и задания:Что характеризует современную философию в целом?Почему в Западной Европе зародилась неклассическая философия?Каковы основные черты неклассической философии?Специфические особенности иррационализма как философии?222Есть ли вклад психоанализа в новую гносеологию?Какова связь экзистенциализма с медициной?Имеет ли интуиция связь с наукой и медициной?Эпикур писал: «Пусты слова того философа, которыми не врачуетсяникакое страдание человека.
Как от медицины нет никакой пользы, если онане изгоняет болезни души». О каких болезнях души говорит древний мудрец,которые должна исцелить философия?К. Поппер отмечал, что ученый в своих исследованиях стремится кистине, но с достоверностью обнаруживает только свои заблуждения.
Такимобразом, все наше научное знание – это только более или менее вероятныепредположения. Что же побуждает ученого стремиться к недостижимому?223Сущность есть являющееся, а бытие есть явление.Вл. Соловьев.Мир есть совокупность фактов, а не вещей.Л. Витгенштейн.Тема 7. Основы философского понимания бытия мираПлан темы:Бытие как философская категория.Материя, движение, информация.Виды и формы существования материи.Особенность бытия живой материи.Специфика духовного бытия.Системный характер познания научной картины мира.Бытие есть важнейшая категория философии. Она указывает напроблему существования в её самом общем виде, т.е. как на объективно истабильно существующую материю, так и на её субъективное проявление духовность.
Категория «бытие» содержит в себе абсолютно всё, что есть вмире: вещи, предметы, явления и их свойства. В ней мысленно отражаютсяестественные и все созданные человеком материальные вещи и процессы. В«бытии»отражаютсяфизические,химические,геологические,биологические, психические, социальные и многообразные духовныеявления.Бытиемирарассматриваетсякакисточникиусловиефункционирования абсолютно всех реально существующих форм и видоввещей, созданных человеческим трудом. Начинается философская мысль спостижения сущности бытия Мироздания, получившего закрепление в видедревнего понятия «сущее».
Эта та часть философии, которая со временемполучила называние «онтология» (греч. ontos - сущее и logos - учение) –учение о бытии.Задача студентов состоит в том, чтобы понять главный смыл категории«бытие», а именно то, что кроме бытия в мире ничего нет и, что только оно224одно может быть помыслимо человеком. Этот бесспорный факт даётоснование заявить, что бытие указывает на всеобщее свойство быть.
С этогособственно и начинается умственное постижение мира и всех его элементов,включая человека. В бытии - эпицентр предельно абстрактного, не имеющегокакой-либо связи с разными формами знания о природе, обществе ичеловеке. В связи с этим надо внимательно изучить историю возникновенияпонятия «бытие» и специфику современного его толкования, осознать суть исмысл реальности, создаваемой человеческим разумом. Следует разобратьсяв сущности единства мира и понять особый смысловой характерфилософской картины бытия мира, общества и человека, оценить результатынаучного познания мира и человека (в том числе и медиками) и на этойоснове объяснить задачу пересмотра всех научно-философских суждений обытии и его составляющих компонентов.Среди множества парадигм, объясняющих проблемы уникальности мира ивсех его компонентов, особым вниманием у философов пользуется категория бытия.В неё философы вкладывают всё, что может быть в мире и обладать общимсвойством быть.
Это всё то, что становится доступным человеческому разуму врезультате его философствования. Его предметом становятся: а) всё сущее, котороенаходится в естественной природе – мега-, макро- и микромир;б) сущее,выступающее в неком многообразии наполняющих его вещей и объектов, ихсвойств и отношений; в) всё то, в чем проявляется человеческое существование; г)как особый вид человеческого существования, им же созданного мира культурылюдей и т.д. Бытие мира в сознании человека предстает и как мировоззрение, и какнекая картина мира.
Кстати, в отличие от мировоззрения картина мира представляетприведенную в системную связность определённую сумму знаний о мире вообще иего элементах, и как «совокупность предметного содержания, которым обладаетчеловек» (Ясперс).Согласно Пармениду (IV в. до н. э.), бытие и мышление о нём совпадают посодержанию, поэтому «мышление и бытие – это одно и тоже» или «одно и тоже мысль о предмете и предмет мысли».
Это можно представить бытие и мышление о225нём тождеством, или как процесс, и как его результат. Таким образом, у Парменидас бытием связывается сам факт существования мира и всех его элементов, которыеесть одновременно и сущие знания о них. Об этом свидетельствует всё то, чтоважнейшей проблемой онтологии было тогда и остаётся поныне сопряжениемышления и бытия, а значит познаваемость мира в его весьма многообразныхпроявлениях. По мнению физика-теоретика и мыслителя В. Гейзенберга (19011976),: «мы начинаем с того, что вырабатываем представление о мире,существующем в пространстве и времени и подчиняющемся своим природнымзаконам» (Гейзенберг В.
Избранные философские работы. М., 2006. С. 170).Громадная заслуга в философском осмыслении мира, формулированияпонятия «бытие» в их органической связи с человеческим мышлением принадлежитГ.В.Ф. Гегелю (1770-1831). Он всегда сопоставлял понятие о бытии мира сформированием всеобщего знания о нем.. Он видел в этом главную цель философии,озабоченной осознанием проблемы мышления о всеобщем. «Философия начинаетсятам, где всеобщее понимается как всеобъемлющее сущее, или, иначе говоря, там, утверждал он, - где сущее постигается всеобщим образом, где выступает мышлениемышления» (Гегель Г.В.Ф. Соч. Т.IX.
М., 1932. С. 88). При этом он указывал на рольчеловека в познании бытия и его объяснении: «Человек есть мыслящее существо итакже всеобщее; но он есть мыслящее существо лишь потому, что сознаетвсеобщее» (Там же. Т. 1. М.-Л. , 1930. С. 53-54). Так в чем же философский смысл«сущего» и «всеобщего»? У Платона - сущее причастно однозначно бытию илинастоящему действительному. Постижение сущего, согласно Платону, возможнотолько с нахождением его всеобщего качества. Ныне оно используется какфилософская категория, определяющая первооснову мира, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
