Основы философии - учебник (821886), страница 42
Текст из файла (страница 42)
Они занимаются морально-этическимивопросами и стремятся понять смысл жизнедеятельностичеловека,работающего в сфере науки и культуры. К числу признанных представителейнеотомизма относятся Жак Маритен (1882-1973), Этьен Жильсон (18841978), Юзеф Бохеньский (1902 -1998), Густав Веттер (1911-1989).=Психоанализ(неофрейдизм)–философско-психологическаяконцепция, разработанная Зигмундом Фрейдом (1856-1939).
Она претендуетна обобщение фактов индивидуального поведения и факторов, влияющих наобщественную жизнь человека. В центре внимания оказывается рольбессознательного психического начала в жизни человека и развитии210человечества. Культура и социальная жизнь, подавляя сексуальные влечениячеловека, являются источником возрастания невротических заболеваний улюдей. Фрейдисты изучают «коллективные неврозы», «невротическойкультуры» и «корпоративного духа». Представителями неофрейдизмаявлялись Карен Хорни (1885-1953), Гарри Саливен (1892-1949), АльфредАдлер (1870-1937), Карл Юнг (1875-1961), Эрих Фромм (1900-1980).= Экзистенциализм (лат.
exsistentia - существование), или философиясуществования, изучает индивидуальное бытие человека во всем богатствееговнутреннихсуществованияпереживаний.–забота,Основныестрах,тревога,модусычеловеческогорешимость,совесть.Экзистенциализм позволил по-новому высветить важные стороны сознания иповедения человеческого индивида, его сложные отношения с обществом.Родоначальником этого направления является датский философ СёренКиркегор (1813-1855).
Позже это философское течение представлено такимиименами, как М. Хайдегер (1889-1976), К. Ясперс (1883-1969), Г. Марсель(1889-1973), А. Камю (1913-1960), Ж.-П. Сартр (1905-1980), Л. Шестов (18661938), Н.А. Бердяев (1874-1948) и др.= Структурализм – направление в гуманитарном познании XX века,связанноесиспользованиемструктурногометода,моделирования,формализации и математизации в лингвистике, литературоведении, истории,этнографии и т.д. Под структурой понимается совокупность отношений,инвариантных при некоторых преобразованиях. Структура как совокупностьустойчивых отношений, осуществляющихсясогласно опрелеленнымправилам, имеет примат над элементами, а синхрония – над диахронией(историчностью).Сначалавозниклиструктуралистскиешколывлингвистике, где был разработан метод структурного анализа, а затем этотметод стал применяться и в других науках о человеке.
Cтруктурализмразрабатывали Клод Леви-Строс (1908-), Мишель Поль Фуко (1926-1984).= Критический рационализм – философское течение мысли, основукоторой заложил британский философ Карл Поппер (1902-1994) как211постпозитивист. Это философское учение включает в себя теорию ростанаучного знания. Оно ориентировано на создание методологии в научнойдеятельности. Но при этом критический рационализм приуменьшает рольрациональности в познании.Проблемой философии науки считаетсядемаркация знания или отделение научного знания от ненаучного, чемуслужит верификация и фальсификация. Последователи Поппера - И.
Лакатос(1922-1974), Дж. Агасси (р.1927).Главнаязадачасовременнойзападнойфилософии–созданиеинтегральной концепции человека. Эту задачу весьма по-разному решают всевыше названные философские системы. Так, философская антропология,вобрав в себя многообразные представления о человеке из разных школ имногочисленныхнаправлений,осмысливаетантропобиологическиеисоциокультурные основания жизнедеятельности человека, а также культуру,нравственность, этику, право и т.д. При этом «философская антропология нив коем смысле и ни в какой степени не зависит от антропологии научной, справедливо указывал Н.А.Бердяев, - ибо человек для нее – не природныйобъект, а сверхприродный субъект.
Философская антропология целикомпокоитсянавысшем,прорывающемсязаграниприродногомирасамосознании человека» (Бердяев Н. Смысл творчества. М., 1989. С. 298).6.2. Феномены сознания ГуссерляЧто касается феноменологии (греч. phaino – являться, показываться иlogos – слово, речь) Гуссерля, то она положила начало иному философскомуподходу к пониманию сознания и его роли в жизни человека, чем это было втрадиционной философии. По Гуссерлю, это научная философия, объектомкоторой является сознание, исследующее бытие самого себя как сознания.Сознание, согласно Гуссерлю, интенционально (лат. intentio – напряжение,намерение) и потому трактуется им не как способ бытия предмета, явления, акак его предположение. Оперируя феноменами, человек предполагает, что онимеет дело как с внешним миром, так и собственным внутренним миром.Интенциональность увязывает сознание и предмет сознания, субъект и212объект.
Это состояние указывает на способность субъекта посредствомпостояннойнаправленностисознаниянаобъектыпридаватьимопределённый жизненный смысл. «Термин “интенциональность” не означаетничего, кроме общего свойства сознания быть осознанием какой-то вещи».(E.Husserl. Meditationes cartesiennes.
Paris. 1965. P. 13).В создании интегральной концепции человека наряду с антропологиейбольшое место занимает герменевтика (греч. ermeneutike – истолкование).Она имеет глубокие историко-философские корни. Даже само ее названиевызывает ассоциации с древнегреческой мифологией. Считается, что Гермес,будучи посредником между богами и людьми, занимался истолкованиемсмысла божественных откровений во имя понимания их людьми, а также онпроповедовал разного рода герменевтические знания – тайны мистики,ясновидения и т.п. С возникновением христианства герменевтика становитсятонким искусством истолкования текстов Священного Писания и с тех поррассматривается как своего рода духовный инструмент внесения в сознаниелюдей глубокого смысла, заложенного в библейских текстах. Пониманиетекста, а, точнее, осознание его смысла, имеют принципиальное значение встановлении сознания личности.Философские проблемы, связанные с развитием человека, в рамкахгерменевтикиразрабатывалисьФридрихомШлегелем(1772-1829)иФридрихом Шлейермахером (1768-1834), близким к йенским романтикам.
Вфокусе их интересов оказались философия языка, проблемы способовотражения объективно-прекрасного поэзией (древнегреческой), искусством идругими средствами духовной культуры. Для них герменевтика сталаметодом понимания текста и, прежде всего, характера и психологии егоавтора.
Важным этапом в расширении сферы приложимости герменевтики кразличным формам культуры стало учение В. Дильтея (1833-1911). Он«приобщил герменевтику» к довольно обширной области познания человекаи его культуры. Он считал, что по отношению к культуре прошлого еепонимание может выступать методом ее интерпретации.213Герменевтика - это феноменология бытия человеческого сознания. Абытие человеческого сознания как бы предпослано мышлению о нём самом.Поэтомупонимание вещи, предмета и явления возможно только черезистолкование смысла, разъяснение, интерпретацию.
Согласно М. Хайдеггеру(1889-1976), человеческое бытие изначально герменевтично, ибо бытие естьреализация своей открытости миру посредством языка. Человеческий язык –это не только способность излагать знания, мнения, но и данность бытия.Именно в языковом поле происходит понимание человеком другогочеловека, окружающей его среды, да и самого себя в ней. Понимание знанийо природе или обществе мыслится не иначе как интерпретация самогоязыка, посредством которого делаютсяи воспроизводятся тексты оприродном и социальном мире.Современных ученых и философов интересует «понимание» и какпознавательная задача, возникшая в процессе истолкования текстов, и какфундаментальная характеристика человека, определяющее человеческоебытие, даже в большей степени, чем его мышление.
Для философскойгерменевтики несомненен морально-этический пафос. Он напрямую связан сосознанием последствий социально-классовой, профессиональной и инойразобщенности людей, трудностями их личностного взаимопонимания.«Понимать, - писал П. Рикёр (р. 1913-), - означает перенос в другую жизнь.(Рикёр П.
Очерки о герменевтике. М.,1995. С. 6). Философская герменевтикапредставляет в настоящее время систему философско-методологическихустановок, где ряд положений феноменологии Э. Гуссерля, экзистенциализмасоседствуют с философскими положениями учения психоанализа Фрейда,т.е. «понимающей психологии», психологической философии.6.3. Психоаналитическая философияОдним из влиятельнейших идейно-философских течений XX-XXIвеков остается психоаналитическая философия, или неофрейдизм.
Это сталорезультатомосмысления и переосмысления доктрины знаменитогоавстрийского ученого-медика Зигмунда Фрейда (1856-1939), получившей214название психоанализа. Ее дальнейшее развитие сопровождалось как бывторжением психоаналитических идей в разнообразные сферы знания,включаянауку,религию,философию.международную арену самораспространеннымипонятиеширокоПомерееговыходапсихоанализа сталовостребованнойвнастольмедицинской,психологической и культурологической литературе XX столетия, чтопревратилось в многозначное и неопределенное учение о человеке.Первоначально он рассматривался как метод психологического анализа,нацеленного на толкование неврозов, комплексов и других психическихотклонений.
Он стал новаторским учением о соотношении бессознательногои осознанного. Теперь же он превратился в психоаналитическую философию.Психоанализ, также как антропология, герменевтика и другиесовременные учения западных мыслителей, с самого начала претендовал наособо глубинное философское осмысление жизнедеятельности человека какличности. В этом философском учении осмысливаются психическиелабиринты (бессознательное, подсознательное) и просветленные разумомуголки человеческой психики или, иначе говоря, все, что поддаетсялогическому объяснению. Но осознанное в психике индивида – это толькоузкая комната, примыкающая к огромному салону его бессознательного.УчениеФрейдасильнейшеевостребовановоздействиенафилософскимиобщественноеучениями,сознание,оказавшиминаразвитиеестественных и, гуманитарных наук и, особенно, медицинской психологии.Без философии Фрейда трудно представить современную психологию и, вчастности, психиатрию.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
