Основы философии - учебник (821886), страница 45

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 45)

субстанцию.Само понимание мира в его бытии сводится к известному утверждению, чтоничто из ничего не возникает и никуда не исчезает. Если что-то и существует вцелостном мире, то оно существует как вечное, но постоянно видоизменяя своесуществование из-за какого-либо другого проявления бытия. Т.е. абсолютно все вмире существующее обладает свойством быть единством, которое не может бытьникогда утеряно, а может лишь передано от одного вида бытия другому виду.226Единство всех видов бытия обнаруживается хотя бы в том, что все они существуют.При этом в понятии «бытие» только констатируется, но не раскрывается единствосамого бытия ни материализмом, ни идеализмом. «Когда мы говорим о бытии итолько о бытии, то единство может быть заключено лишь в том, что все предметы, окоторых идет речь, суть существуют» (Маркс К., Энгельс Ф.

Соч. Т. 20. С. 42). Изэтого следует, что не бытие мира есть предпосылка его единства, а пониманиеединства мира в его вечном бытии есть некоторая предпосылка, которая рано илипоздно, пусть через зигзаги или отступления, может быть развита в диалектикоматериалистическое понимание единства мира в его материальности.Если началом выработки представлений о мире является фиксация в сознаниинекоего бытия (природы, общества, человека, а также предметов, событий и т.д.), тоследующий шаг на этом пути связан с углублением знания о бытии, т.е. с осознанияего содержательной основы или самоорганизации и самобытности всего, что есть.«Бытие» – это одна из главных философских категорий, указывающих на синергию(греч. synergeia – совместное действие) существования всех видов и форм материи.Философами выделяются разнообразные виды и формы бытия в соответствии сатрибутными качествами материи (к примеру, «пространство и время» есть не чтоиное, как «пространственное бытие», «временное бытие»), а также в соответствии сразличными формами движения материи (физическое, биологическое, психическое,социальное и т.д.).

Важным видом бытия является общественное бытие, подкоторым понимается способ материального и духовного производства и егораспределения. Общественное бытие, в конечном счете, обуславливает содержаниеи характер общественного сознания, т.е. самые различные способы духовногоосвоения действительности: мораль, искусство, науку, религию, философию и др.Таким образом, можно сказать, что категория бытия является отправнымначалом или основой всех философских вопросов о существовании мира и смыслеразвития всего и вся, что есть в мире.

Каждый мыслящий человек сталкивается спонятием бытия при первых же попытках понять и рационально объяснить мир.Вопрос о том, что же существует, а что нет, оказался в центре внимания первыхфилософов, как только они проявили свое любомудрие, т.е. стали философствовать,227размышлять о мире вообще. Изучение бытия стало осуществляться в такой отраслифилософского знания, которое позже получило название «онтология» или учение обытии мира. Именно бытию принадлежит особое место и статус в философии, ибооно является исходной и наиболее общей или всеобщей категорией философии,отражающей объективную способность быть, прямо или косвенно проявляться,взаимодействовать с иными объектами и предметами.7.1.

Философское осмысление сути и смысла бытияПостигая смысл и значение фундаментальных проблем бытия, философияобязательно намечала те или иные новые пути их решения, а значит, на всем ееисторическом пути она вырабатывала и целостную систему фундаментальныхпринципов и законов философского отношения к бытию, миру, обществу ичеловеку. Это стало главной философской традицией, которая испокон вековобозначалось термином «метафизика» (греч.

meta ta physika – после физики).Метафизика вбирает в себя наиболее теоретические части философских ученийтаких как: онтология, гносеология и аксиология. В связи с этим ее иногда называют«теоретической философией», противополагая ее практическим разделам. Именнопоэтому метафизика явилась предельным видом философского знания, связанного снаиболее абстрактной и глубокой формой рефлексии (размышления) мыслящегочеловека над проблемами мирового, общественного и личного бытия.Ключевым разделом метафизики является онтология, которая нацелена навыявление всеобщих закономерностей бытия как такового. Для нее совсем не важно,о какой конкретно разновидности бытия идет речь – естественной (природной),духовной, культурно-символической или личностно-экзистенциальной. Любаяонтология всегда стремится выявить всеобщие структуры и закономерностиразвития вещей, предметов, явлений, процессов как таковых, оставляя в стороне всевопросы о закономерностях их познания и ценностном отношении к ним со стороныпознающего субъекта.

Она уже в ее первоначальном понимании стала философскимучением о первоосновах сущего как базового стержня бытия.Впервые учение о бытии было представлено в философии элеатов (V в. дон.э.), противопоставлявших бытие (сущее) небытию и отрицавших в принципе само228по себе существование небытия, т.е. «бытие есть, а небытия нет» (Парменид). Вдальнейшем понятие «бытие» развивали Платон, неоплатоники, Аристотель и мн.др. мыслители Европы на протяжении всей истории философии. Так, по мнениюАристотеля, «вопрос, который издревле становится и поныне постоянно ставится идоставляет затруднения, - вопрос о том, что такое сущее» (Аристотель.

Метафизика.VII. 1). У Аристотеля понимание бытия как начала вечного, самотождественного,неизменного восходит к сущему как таковому. «Сущность есть то, - отмечалдревнегреческий философ, - что существует в первую очередь и дано не какнекоторое специальное бытие, но как бытие в непосредственности своей» (Там же.VII. 1). Согласно Аристотелю, все это есть самое достоверное из начал. Ныне оностало главным критерием классификации всех философских систем.«Бытие» – это фундаментальная и наиболее абстрактная категория (прилюбой ее трактовке) в философии.

Она указывает на широкий диапазон проблем: отосмысления и оценки знаний об объективном мире в целом и до осознанияуникальности и самобытности индивидуального человеческого бытия. Категория«бытие» со временем стала историческим и логическим началом любой философии.Исторически именно с этой категорией связана первая постановка задачи осознанияработы человеческой мысли, пытающейся охватить всеобщие знания о мире в егокомпонентах. А логически – она выступила исходным моментом всех философскихразмышлений вообще. «Бытие» как философская категория восходит исторически вглубину веков. Впервые понятие «бытие» в сопоставлении с понятием «небытие»упоминается уже в X веке до н.э.

впамятнике древнеиндийской литературы«Ригведа», содержащем преимущественно религиозные гимны. В последующемфилософы стали считать атрибутом Абсолютного как некоего духовного первоначаламира. Есть и многочисленные иные суждения о понятии «бытие».У истоков формирования категории «бытие» в Европе стоял древнегреческийфилософ Парменид из Элеи (540-480 до н.э.) – родоначальник элейской школы.Именно он первым в античности поставил две взаимосвязанные философскиепроблемы: бытие и небытие (ничто) в их сопряжение. Переход от небытия кбытию означало некое возникновение чего-либо, а вот обратный переход в229небытие свидетельствовал об уничтожении этого некоего бытия.

В этомсмысле различение понятий «бытие» и «небытие» как «ничто» имеетфилософский смысл. Сами же понятия «небытие» или «ничто» несут в себетоже различный смысл. Ничто – это нечто такое, что исключает бытие чеголибо вообще. Это понятие обозначает явную противоположность бытию(хотя ничто сопоставляется не с бытием, а с нечто).Парменид был глубоким мыслителем, поистине первым метафизиком варистотелевском смысле этого слова, ибо предметом своего изучение сделалне отдельные существующие вещи, а их сущее как таковое. С его точкизрения бытие – это то, что всегда есть, всегда пребывает, оно существует вневремени. Бытие есть причина всего и ни от чего само не зависит, т.е. у негопонятие бытия тождественно понятию субстанции как того, что существуетсамо по себе.

При этом само бытие неподвижно, про него нельзя сказать, чтооно развивается, поскольку оно в каждый момент самодостаточно. Мир в егоизменчивости и множественности, постоянном становлении и разрушении –это только видимость, неподлинная реальность, полуреальность. Динамичнаячеловеческая мысль, согласно Пармениду, должна как бы замереть присоприкосновении с бытием как таковым, которое всегда завершено, едино инеделимо, не подвержено изменениям. Познать такое бытие можно толькоумозрительно.

С этой точки зрения философа, бытие и человеческоемышление – тождественны: «быть и мыслить об этом одно и то же».Понятие «бытие» со временем получило немало различных толкований исмыслов. Так, если у Парменида «бытие – это то, что есть», то у Платона – «бытие ужеесть соучастие идей в мире», а у Аристотеля – «бытие есть некое присутствие».

И.Кантв бытии усматривал полагание, а Гегель – абсолютную идею. Хайдеггер увидел в миревещей и явлений, что его «бытие имеет место и время». Он считал, что «бытиедолжно по-своему собственному существу определяться из себя самого, самим собой,а не сообразно тому, как мы его схватываем и воспринимаем» (Хайдеггер М. Времяи бытие. М., 1993. С.155). Таким образом, понятие «бытие» рассматриваетсяразными философами в двух ипостасях: как вечно материально существующее или230как реальное идеальное начало всего. Материалисты при этом «бытие» называютреальным существованием, а идеальное – его сущностью. Первое находится впространственно-временном состоянии, а второе – в духовном полете человеческоймысли. У идеалистов все наоборот.

Характеристики

Список файлов книги