Основы философии - учебник (821886), страница 43
Текст из файла (страница 43)
Его психоаналитическое учение – это, прежде всего,учение об уникальности феномена человека, хотя только им оно неисчерпывается. Согласно Фрейду, природа наделила человеческого индивидародовыми,психологическиобусловленнымиустремлениями.Удовлетворение всех этих стремлений ведет в итоге к становлениюличности. Таким образом, философская доктрина Фрейда модернизоваламетоды регуляции психической деятельности человека.215В качестве творческого оппонента учению Фрейда выступил (18751961) К.-Г Юнг - основатель аналитической психологии. К выработанномуФрейдомпонятию«личногобессознательного»добавилпонятие«коллективного бессознательного».
Ученый создал теорию архетипов –фундаментальных первооснов человеческого воображения, вокруг которыхформируются мифы, религии и иррациональные философии. Архетипыпредставляют собой структурную единицу коллективного бессознательного,которыеобладаютособойсилойвнушениядляиндивидуальнойчеловеческой психики. Именно это обстоятельство способно как быаприорно формировать особый мир человеческих представлений. Примногозначительной неопределенности архетипов ясно одно, что, будучиединственным наполнителем и фундаментом личности, они не могутгарантировать ей внутреннего единства, ни снабдить ее смысловымиориентирами.В XX веке сформировался неофрейдизм, как результат соединенияпсихоанализа с социологией, этнологией и антропологией.
Его философскимначаломсталпринципсоциальногодетерминизма.Однимизегоразработчиков стала Хорни Карен (1885-1952) – психолог и крупнейшийреформатор учения Фрейда о психоанализе. Она была наиболее яркимпредставителем нового направления в нем – неофрейдизме. Согласно Хорни,из биологизаторской установки родоначальника психоанализа нельзя понять,как все же можно помочь человеку в его духовном саморазвитии.
Онастремилась снять с «бессознательного» обвинения в его антисоциальности.«Мы возвращаемся к древней медицинской мудрости, - писала Хорни, которая гласит, что целительные силы присущи как человеческому телу, таки душе и что в случае заболевания тела и души врач должен просто помочьустранитьвредныеиподдержатьисцеляющиесилы.Ценностьпсихоаналитической терапии в том, что она, ослабляя разрушительные силы,дает шанс появиться конструктивным силам человека» (Horney K. Neurosisand Human Growth.
N.Y. 1950. Р. 348).216Примерно в этом же русле работал социальный психолог и философЭрих Фромм (1900-1980). Он назвал позицию Хорни антропологической.Сам же он, ратуя за гуманистически ориентированный научный психоанализ,апеллировал к социальному настрою индивида и при этом исходил из тогофакта, что человек является главным образом социальным существом.Собственную концепцию он назвал радикальным гуманизмом, отрицая некиенадчеловеческие начала как главенствующие в определении поведениячеловека.
Человек, согласно Фромму, должен научиться самостоятельно икритично мыслить и при этом нести всю полноту личной ответственности запринимаемые им любые решения. А если человек не может самостоятельномыслить, то он добровольно становится рабом таких «анонимныхавторитетов, как общественное мнение и “здравый смысл”» (Фромм Э.Бегство от свободы. М., 1995. С. 95).
Радикальный гуманизм, по Фромму, это- философское учение о подлинном существовании человека.Осмысливая проблемы неофрейдизма, следует исходить из того, что онне представляет собой единого целостного учения. Так, если для Фромма напервом месте были социальные проблемы современного американскогообщества, которые решал посредством интеграции психоаналитическойфрейдистской философии и неомарксистской социальной философии,развивая новую социально-критическую антропологическую теорию иреволюционную концепцию коммунистического общественного устройства,то для Хорни главными были вопросы психопатологии и психотерапии.Хорни признавала в человеке внутреннее стремление к самореализации.
В еетрудах проблемыпсихопатологии и психотерапии получили наиболееполное освещение. И при всей разнородности неофрейдизм оказал своевлияние на многие иррациональные учения, но особенно на эволюциюэкзистенциализма – философию духовного упадка и страха.6.4. Экзистенциальная философияФилософское осмысление переживания человеком индивидуальногобытия получило название экзистенции (лат. exsistentia - существование), а217само учение стало называться экзистенциализмом.
В нем ставится многожизненных вопросов, но главный из них таков: как индивид становитсяличностью или «самим собой», осознавая смысл своего жизненного пути, гдена передний край выступают страх, внутренняя тревога, ожидание чего-тоопасного для жизни, в том числе болезни и смерти? Экзистенциализм – этофеномен менталитета Западной Европы ХХ века. Он возник в драматическиеитрагическиеэкономическогогодымировыхкризисовкаквойниреволюций,отражениесоциальноготревожногоидушевногосамочувствия людей, поставленных в пограничные ситуации между жизньюи смертью.
Экзистенциализм привлекает внимание широкой общественностисвоей особой озабоченностью будущим человека и глубиной сострадания котдельным людям. Это философское направление, в котором осмысливаютсясложные душевные состояния человека, его жизненное смятение.Экзистенциализм возник как пессимистическая философия, в которойосмысливается существование человека в мире острейших социальноисторических катаклизмов и природных катастроф.
Это философское учениео поиске смысла жизни индивидом, когда жизнь для него становитсяневыносимой. Философский экзистенциализм связывают с развитиемсамосознания человека, обретением и сохранением им самого себя, своейиндивидуальности, несмотря на то, что он находится в бездушной,отчужденной социальной среде. Согласно Ж.-П. Сартру, человек есть проект:он сам создает свою сущность, творит самого себя.
Он есть существо,устремленное в будущее: человек – это будущее человека. Человек осужденбыть свободным, а, следовательно, и нести ответственность, за все, что онделает. Экзистенциализм наложил отпечаток на взаимосвязь современнойфилософской мысли с медициной. Согласно этому оригинальному учению,каждый человеческий индивид, выступая как представитель конкретнойэпохи, воспринимает и оценивает её сугубо самостоятельно и весьмаизбирательно.218Значение общества для личности состоит в том, что оно в лучшемслучае может лишь дать предпосылки для экономических, политических идругих свобод личности. Но чаще всего именно общество ограничиваетсвободы личности.
Поэтому личность должна утверждать себя и своё место вобществе своим собственным действием. А суть его в том, что человеквыступает в роли субъекта и в познания мира, и в его преобразовании.Собственная, подлинная жизнедеятельность личности не выводится из егородовой сущности, а существует в индивидуальной форме. Любой человекабсолютно индивидуален, а значит, уникален, самобытен, неповторим.
Онтворит себя, а тем самым и окружающий мир. Как видим, экзистенциализмставит много философских проблем, которые нуждаются в дальнейшемрассмотрении, углублении и опровержении ее некоторых идей и концептов.6.5. Философия интуитивизма.Наряду с феноменологией, психоаналитической, экзистенциальной иинымииррациональнымифилософиямиXXстолетияширокоераспространение получили различные концепции интуитивизма. Они ипоныне рассматриваются в широких кругах научной и художественнойобщественности как философски выработанные позиции в имманентном,незаинтересованномсозерцанииприроды,обществаичеловека.Интуитивизм получил статус философско-методологической установки вживом восприятии всех вещей явлений и процессов, происходящих в мире,обществе и самом человеке.
Это как бы непосредственное и единственнодостоверноезнание, получаемое без участия разума и гарантирующеенаглядность и объективность истины. Интуитивное видение мира и человекав нем открыто противопоставляется рационально-логическому познанию иистолкованию.Онопредстаеткакпродуктволииличувственныхпереживаний личности. Фактически речь идет о разнообразных концепцияхинтуиции (лат.
intuitus – непосредственное восприятие, созерцание,пристальное всматривание), скрывающихся под покровом специфическихонтологических и гносеологических учений.219Осмыслениеролиизначенияученийинтуитивизмасерьезноварьируется у представителей различных философских школ и систем. Так, вфилософии Дильтея (1833-1911), основателя традиции философии жизни,интуиция трактуется как чувственный мир внутреннего переживаниячеловеком определенных жизненных явлений. Он разрабатывал и методинтуитивного проникновения в духовный мир другого, противопоставляя егообъяснению в естествознании. Все интуитивисты стремились преодолевать«культ» научного знания, который, по мнению Бергсона, ведет к узкомуоткровенному прагматизму.
Он утверждал, что свободная от этих пороковинтуиция являет собой надежное средство «вчувствования» в истину и беретна себя функцию пророческого вещания. Бергсон лояльно относился кинтеллекту, указывая, однако, на ограниченность его функциональныхвозможностей и сферы применения. Согласно ему, интуиция предстает вкачестве условия спонтанного творческого порыва личности.В отличие от Бергсона Гуссерль вкладывал в понимание интуиции«сущностное видение» непосредственного созерцания и усмотрения общего.Эту общую установку интуитивизма он философски обобщил в виде такназываемого принципа всех принципов, согласно которому всякий видинтуиции образует как бы законный источник познания мира. Поэтому все,обнаруживающие себя посредством интуиции, должно приниматься так, какбудто оно себя обнаруживает.
Эта операция переключения вниманиясубъекта познания с факта на смысл получила название редукции (лат.reducere - восстановление), как необходимого методологического условияинтеллектуальной интуиции. Такая редукция являет прием осознанногообоснования, идеализации знания. В редукции остается неразложимоеединство интенциональности, т.е. направленности сознания на предмет,явление. Интуиция - особый тип, способ мышления творческого человека.Субъективнаятрактовкаинтуицииразличнымифилософскимишколами отличает смыслы и ее содержательное многообразие: от озарениядонаивысшейформыпознания.Однаковсеинтуитивныеучения220противостоят разнообразным познавательным формам, основанным надеятельной активности разума и рассудка (логики). Как правило, всефилософско-интуитивные учения сформировались в качестве особогопознавательного направления в XIX-XXI веках, но их идеи встречались вработах философов практически всех эпох, начиная с античности.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
