Основы философии - учебник (821886), страница 46
Текст из файла (страница 46)
Со временем философская проблема осмыслениябытия стала ключевой в познании и объяснении мира. В современных западныхфилософских школах учение о бытии, как правило, называют новой онтологией, подкоторой понимают новую систему всеобщих понятий бытия, которые постигаютсясверхинтеллектуальной и сверхчувственной интуицией.При немалых новациях современных философских учений категория«бытие» все же неизменно хранит истоки античной философской мысли. Онасодержит некий неизменный компонент - есть или быть, а для живого жить. На этой основе в современных философских системах дается самаяобщая оценка бытия - все существующее, т.е. наблюдаемая Вселенная, илиМетагалактика, к которой все мы принадлежим, наша Галактика – Млечныйпуть, Солнечная система, Земля и все, что есть на ней.
Осознание бытияВселенной, многообразных вещей и явлений в окружающем людей мире, ихкосмической природы, понимание места и роли человека в природном исоциальном или, как образно говорят, в подлунном мире, является первой иосновной предпосылкой формирования бытийной картины Мироздания.Таким образом, бытие – это вся объективная реальность, «схваченная»человеческой мыслью. Всякое бытие приобретает смысл лишь в результатевключенным в сознание людей. А К. Маркс (1818-1883), наряду сфилософским осмыслением естественно-природного бытия, предложилрассматриватьещеиобщественноебытиекакнадындивидуальный феномен, представляющий собойнеприродный,материальнуюдуховную ткань общественной жизни.Известный ученый-математик и философ Э.
Гуссерль (1859-1938), неподвергая сомнению сам факт существования материального бытия, считал,что важнейшей задачей философии является наряду с осмыслением знаний обытии природы, жизни и знаний о бытии сознания человека. Сознание (как231полагали раньше) не может быть только механическим отражением объектовмира и огромного числа его вещей, предметов, явлений и процессов, какутверждают материалисты, а является не чем иным, как особым бытиемосознанности мира. Сознание тоже есть бытийствующая реальность, как,собственно, и вся материя.
Бытие природы приобретает новый смысл, будучи«включенным» в реальное живое сознание. В концепции М. Хайдеггера(1889-1976) ставится вопрос не просто о постижении бытия, а обобнаружении смыслабытия, который несколько подзабыт в философии.«Вопрос о смысле бытия должен быть поставлен, - настаивал он. - Если онфундаментальный вопрос, тем более главный, то нуждается в адекватнойпрозрачности» (Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
С. 5).Создавая онтологию как философское учение о бытии самого сознанияв соответствии с учением Э. Гуссерля – феноменологией, М. Хайдеггероценивал человеческое бытиеили экзистенцию (лат.existentia -существование) через рассмотрение прежде всего смысла его жизненногосуществования. Ему вторил и русский философ Н.А. Бердяев (1874-1946):«Жизнь должна иметь смысл, чтобы быть благом и ценностью». Он писал:«Дух… на Земле… выразим не в объективных структурах, а в свободе,справедливости, любви, творчестве, в интуитивном познании, не вобъективности, а в экзистенциальной субъективности» (Дух и реальность //Философия свободного духа. М., 1994. С. 456). Для Бердяева смысл бытия не только результат познания сути объективного мира, а, более того, победанад вещностью объектов и раскрытие в них духовных смыслов, источникомкоторых является сам человек как главная субстанция бытия мира.7.2. Сопряжение понятий «бытие» и «субстанция»Содержание философской категории «бытие» тесно соприкасается ссодержанием другой ключевой философской категорией - «субстанцией»(лат.
substantia – сущность) как единой и неизменной первоосновысуществования целостного мира. Категория субстанции, введенная ещёАристотелем, выражала одну из основных идей, порожденных ещё античной232философией: идею самодостаточности и самостоятельного существованиявещи, предмета, явления, а также процессов и свойств, связей и отношений,складывающихся в мире. Познать и понять их казалось просто невозможно.Но все это количественное и качественное многообразие в мире природыдиалектически взаимосвязано. И вот эта взаимосвязь и взаимозависимостьобразует единую, предельно общую структурную систему бытия. В ней нетразличия между формами проявления, кроме следующего - принципиальногоразличия рода и вида, целого и части, единичного и общего, абсолютного иотносительного.В средневековье проблема сопряжения бытия и субстанции приобрелаособую актуальность и остроту в объяснении мира вещей, предметов иявлений.
Вопрос состоял в том, что считать субстанцией: только единичнуювещь или так же и общие понятия? Точно так же встал вопрос и о статусеобщих имен: обозначают ли они некоторые субстанции или нет?Существенным моментом в философском осмыслении этих вопросов былаопора на категорию субстанции. А она ведь с античности рассматриваласькак основная структурная единица бытия. Ведь всякое суждение есть именносуждение о субстанциях: либо об их свойствах, либо об отношениях. Изтакого понимания сопряжения категорий бытия и субстанции появилсяфилософский концепт об объяснении единства мира, интерпретация которогово многом зависела от мировоззренческого похода к проблеме субстанции.А субстанция с тех пор предстала в философии, как уже отмечалось,неким началом или первопричиной реального существования абсолютно всехмногообразных предметов мира и взаимодействий внутри самого бытияэтого мира.
Субстанциональный подход в понимании бытия - это стремлениесвести все изменчивое и многообразное в мире к одному основанию – егоединству.Изучаяиосмысливаясодержательнуюсутьважнейшейфилософской категории «бытие», необходимо понять саму историческуюэволюцию ее зарождения и развития. Первенство в разработке самой идеиединства мира, как автору категории «бытие», принадлежит Пармениду. Этот233античный философ, высказав мысль о неизменной сущности бытия, темсамым обратил внимание на тот факт, что она доступна постижению, нотолько разумом. Таким образом, категория «бытие» по своему смыслу сталасамой абстрактной категорией в философии понимания и объяснениясущности мира.Вместо материальных сущностей (субстанций) мира милетцев, таких,как вода Фалеса, воздух Анаксимена, огонь Гераклита, т.е. всего чувственнопредставляемого первоначала или вместо пифагорейских арифметически игеометрически понимаемых сущностей, Парменид, а вместе с ним и другиеэлеаты указывали на единую и всеобщую первопричину (субстанцию) –бытие мира, которую можно только мыслить.
«Одно и то же есть мысль ито, о чем мысль существует, - утверждал Парменид. - Ибо ведь без бытия, вкотором ее выражение, мысль тебе не найти» (Античная философия. М.,1992. С. 48). Абсолютно все, что ушло уже в прошлое, согласно Пармениду,не перестает фактически бытийствовать. Бытие есть все то, что никогда невозникает, а значит и не исчезает, так как помимо его больше ничего в миренет, а оно есть и вечно остаётся.В дальнейшем историческом развитии философии значительно углубилпонимание бытия Платон из Афин (427-347 до н.э.). Он называл бытием все,что присуще сущему, а именно его дух и материю. Тем самым Платонмысленно разделил бытие на мир идей и мир вещей. При этом онподчеркивал,чтоистиннымбытиемобладаютвсеобъективносуществующие неизменные, вечные и совершенные идеи.
Бытие вещей – этотолько подражание вечным идеям. Философ указывал и на бытие понятий,которые как бы автономно, самостоятельно существуют, но только уже вчеловеческом сознании. Таким образом, он первым определил бытие,которое вбирает в себя практически все сущее: духовность и материальность.Ученик Платона Аристотель (384-322 до н.э.) понятие «бытие» приблизил косознанию единичных предметов и явлений природы. Единичное бытие234частей мира, существует само по себе, считал он и назвал его субстанцией, авесь целостный мир – совокупностью субстанций.Иногда вместо термина «субстанция» применяются термины близкиепосмыслуи«первооснова»,множествоназначению,«началооттенков,например,всеххотяитакиекак:«первоначало»,вещей».Понятие«субстанция»близкихдругдругу.кВимеетнаиболеепоследовательном варианте оно определено в философии Б. Спинозы.
Вотего знаменитое определение субстанции: «Под субстанцией я разумею то,что существует само по себе и представляется само через себя, т.е. все то,представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которогооно должно было бы образоваться» (Спиноза Б. Этика. М., 1933. С.
1.).Однако наряду с монистическим использованием понятия «субстанция»,существуют и плюралистические толкования, исходящие из множестванезависимых начал, т.е., указывающих на причины, относящиеся к самимсебе. Есть и дуалистические субстанции, восходящие к двум началам – восновном материя и дух, материя и сознание (или разум).А Б. Паскаль, размышляя о бытии человека, утверждал, что перед намине просто бесконечное и конечное бытие, а две разнородные бесконечности,две субстанции. Человек как часть природы оказался на пересечении ещедвух и на этот раз максимально разрывающих его бесконечностей.
Перваябесконечность - это внешнее, которому всецело принадлежит он своимтелом, чувствующей душой, мыслящей речью, логически развертываемоймыслью, всем умом, поскольку он развертывает все свои суждения внекотором логическом пространстве. И вторая бесконечность - это нечтовнутреннее, т.е. то, что всякий раз устраняется или отстраняется как субъектот объекта, превращая все, что мнилось своим, интимным, в нечто внешнее,чуждое, непостижимое, не мое.Проблемы сопряжения понятий «бытие» и «субстанция» были в центрефилософских построений практически у всех выдающихся философов иученых мира. Так, И. Кант, Г. Гегель, Ф. Энгельс рассматривали понятия235«бытие» и «субстанция», отталкиваясь от факта существования мира и всего,что в нем есть.
Кант писал: «Бытие не есть реальный предикат, инымисловами, оно не есть понятие о чем-то таком, что могло бы быть прибавленок понятию вещи… Оно есть только полегание вещи или некоторыхопределений само по себе» (Кант И. Соч. В. 6 т. М., 1964. Т. 3.
С. 521). Также, примерно, высказывался и Гегель: «Когда мы говорим: “Эта роза естькрасная” или “Эта картина прекрасна”, мы этим утверждаем, что не мы извнезаставили розу быть красной или картину быть прекрасной, но что этосоставляетсобственныеопределенияэтихпредметов»(Гегель.Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 351).Философы-материалисты категорично заявляют, что все предметы,вещи, явления, процессы, которые стали объектом познавательного вниманиячеловека, объективно существуют сами про себе. Так, Ф.
Энгельс отмечал,что бытие различных видов и предметов «не только не может придать имникаких иных, общих или не общих, свойств, но на первых порах исключаетиз рассмотрения все такие свойства» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С.42). Эти высказывания очень разных философов говорят о том, что мирсуществует сам по себе, т.е. объективно, а его постижение и оценка людьми,конечно, - субъективно, но это жизненно необходимо для понимания бытиямира и его саморазвития. Итак, понятие «бытие» (при любой его трактовке)является исходным и даже центральным для субстанционального познания ифилософского осмысления всех знаний о мире, обществе и человеке.7.3.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
