Основы философии - учебник (821886), страница 38
Текст из файла (страница 38)
В Петербургской Медико-хирургическойакадемиифилософию Шеллинга пропагандировал Данило МихайловичВелланский (1774-1847). В книге «Прогнозия в медицине, как основательнойнауке», он подобноШеллингу, утверждал, что Вселенную творит некийАбсолют, причем он есть ни дух и ни природа, а безразличие обоих. В 1812году Велланнский издал по сути философскую работу «Биологическоеисследование природы в творящем и творимом её качестве», в которойпоказывает, что развернутость потенций Абсолюта достигается в живом,котороенаиболееполновоспроизводитволюАбсолюта,еесовершенствование и подведение человека к самосознанию.
Ученый ифилософразвивалидеиовсеобщей(фактическидиалектической)взаимосвязи явлений и вещей природы.5.5. Русский философский космизмОдной и основных тенденций развития русской философии и всегорусскогомышленияявлялсяееглубокийинтерескпроблемамжизнедеятельности человека, его духовности. По словам С.Л. Франка, онирассматривались не просто как особая сфера мира явлений, областьсубъективного, не как придаток внешнего мира, а как особый мир,своеобразнаяреальность, связанная в своей глубине с космическим ибожественным бытием. В российской науке и философии наряду с190практическимиинтересамивсегдастоялфилософскийвопросоконцептуальной разработке новой картины мира. Для русской философииXIX–XX веков было характерно в ее развитии специфического направленияпод названием «русский космизм», в рамках которого всестороннеосмысливалась взаимосвязь человека с космосом.
В этой оригинальнойсистеме воззрений русских ученых, медиков, писателей было представленопрактически все многообразие известных интеллектуальному человечествуфилософскихученийкакобъективно-идеалистическоготолка,такдиалектико-материалистической ориентации.Русский философский космизм весьма специфическое мировосприятиекосмоцентрической ориентации оригинальных мыслителей. В России ссерединыXIXвекавызрелоуникальноефилософско-космическоенаправление мыследеятельности и мировоззренческого взгляда. Одними изважнейших представлений и понятий русского космизма выступали идеи онеобходимости осознания некоего этапа в эволюции мира, которыйпредполагал бы участие человека в нем как уникального творческого,созидательногосущества,направляющегоэволюциювсторонуодухотворенного преображения природы и самого себя в ней.
Именно вфилософском космизме была поставлена проблема о единстве космоса ичеловека, выдвинуто революционное положение о том, что «конец этогомира, конец истории зависит и от творческого акта человека» (Бердяев Н.А.Русская идея // О России и русской философской культуре М., 1990. С.
258.).В многообразном течении философской мысли под названием«русскийкосмизм»развилосьпринципиальноновоеметафизическоепонимание активизации эволюции мира как осознанного творческогопреобразования космоса. Это новое состояние человечества, которое будетспособнонаправлятьегосаморазвитиеповосходящемупути,ксверхсознанию и сверхжизни, т.е. в ту сторону, в какую диктует емуразвитой человеческий разум и его нравственное чувство. Философыкосмисты стремились соединить заботу о большом целом – Космосе, Солнце,191Земле, биосреде, с глубочайшими запросами самой высшей космическойценности – живого человека.
Одной из самых ярких черт этой философиивыдающихся русских ученых и мыслителей стал гуманизм. Русскийфилософский космизм опирался на качественно новые открытия врелятивистскойфизике,космологии,кибернетикеидажевысшейматематике, которые в известной степени изменили понимание положенияпознающего субъекта в космосе.На основе научных представлений о жизни, решал этот философскийвопрос выдающийся русский ученый-естествоиспытатель и философ-космистКонстантин Эдуардович Циолковский (1857-1935). Первым из ученых онувидел в Космосе не только некую беспредельную физическую среду,вместилище материи и энергии, а потенциально пригодное поприще длябудущего биологического и социокультурного существования и созиданияземлян. Он философски рассуждал так: поскольку человек как микрокосмимманентен космосу, тогда Космос, который мы знаем, не может быть иным.К.Э. Циолковский утверждал, что в центре Мироздания находится «атом»или «бессмертное элементарное существо», которое претерпевает различныесудьбы: оно путешествует от одного конгломерата к другому, из одной частиКосмоса в другую.Наиболее яркой личностью в философии и науке, изучающих Космос,был Владимир Иванович Вернадский (1863-1945), выдающийся ученый,мыслитель, один из создателей антропокосмизма.
Отдавая приоритет науке,он вместе с тем считал, что она неотделима от философии и не можетразвиватьсявееотсутствии.В.И.Вернадскийсформулировалмировоззренческие представления о новой стадии эволюции универсума.Ученый писал так: «В 1916 году и позже передо мною стала необходимостьясно установить мое философское мировоззрение.
Ибо в это время я подошелк научным проблемам, имеющим по существу, помимо большого научногозначения, не меньшую философскую значимость - биогеохимическимпроцессам, к положению жизни на нашей планете, к ее влиянию на192геологические, главным образом, геохимические процессы, к механизмубиосферы, благодаря изучению жизни мы подходим к огромного - не тольконаучного - значения проблемам, к проблемам первостепенного философскогоинтереса» (Вернадский В.И. Изв.
АН СССР. Отд. мат. и естеств. наук. 7 сер.1933. № 3).По мнению ученого, появление человека в ряду восходящих новыхжизненных форм сказалось на эволюции жизни, которая переходит науровень духовного порядка, то есть в сферу разума, или ноосферу.Творческая жизнедеятельность человека являет собой возникновениедругого, более сложного вида энергии, отличительной особенностьюкоторого стал человеческий разум. Это главный фактор, который позволяет«целиком переработать», преобразовать и одухотворить, всю окружающуюприроду. С возникновением ноосферы, согласно Вернадскому, появляется иновая сфера в геологической истории Земли – антропологическая.
Ееособенностью становитсяборьба «сознательных укладов жизни противбессознательного строя мертвых законов природы». Только человеческаяразумностьраноилипоздновыведетчеловеказапределыегонепосредственного участия в биологическом круговороте, но она при этомонанеосвободитчеловекаотосновногопринципажизни–биогеохимического круговорота и сохранения устойчивой неравновесности.Высоко ценил и эффективно развивал философскую мысль космистовоснователь гелио- и космобиологии А.Л.
Чижевский (1897-1964). Он уверял,что нашёл логическую связь между человеческой природой и законамифункционирующего Космоса. Учёный соединил научное исследованиеКосмоса и познания Человека в единую философскую парадигму. Он изучилвоздействие солнечного излучения на организм животных и человека, атакже влияние Космоса на жизнедеятельность живого. Несомненно, что всеестественные науки в большей или меньшей степени имеют отношение кпостижению космической природы и сущности человека. Релятивистскаяфизика, кибернетика, космология, космогония, высшая математика связаны с193познаниемчеловеческихпотенций,посколькуявляютсяисточникомпознания бытия и присвоения человеком объектов мира.Учеными-космистами впервые ставятся проблемы преображениякосмоса и человека, разрабатывается активная, творческая эсхатология (греч.eschatos – крайний, конечный, logos - учение), смысл которой, по словамН.А.Бердяева, в том, что «конец этого мира, конец истории зависит и оттворческого акта человека» (Бердяев Н.А.
Русская идея. М., 1990. С. 235).Высоко ценил и успешно развивал эту философскую концепцию один изфилософов-космистов, осмысливающих единство Космоса и человека,основатель гелио- и космобиологии А.Л.Чижевский (1897-1964). Он уверял,что нашел логическую связь между человеческой природой и законамифункционирующего Космоса. Ученый соединил научное исследованиеКосмоса и познания Человека в единую философскую парадигму.
Он изучилвоздействие солнечного излучения на организм животных, особенночеловека, а также влияние Космоса на жизнедеятельность живого.Несомненно, что все естественные науки в большей или меньшей степениимеют отношение к постижению космической природы и сущности человека.Оригинальным продолжателем философии русского космизма, идейбиогеохимии В.И. Вернадского и космобиологии А.Л. Чижевского стализвестный ученый и философ Никита Николаевич Моисеев (1917-2000).Синтез представлений астрофизики и биосферно-ноосферной идеи В.И.Вернадского позволил ему сделать научный вывод о едином мировомэволюционном процессе и о необходимости разработкифилософиибудущего, которая обеспечила бы коэволюцию человечества и космическойсреды.ОсобыенадеждыН.Н.Моисееввозлагалнаутверждение«нравственного императива» (Кант) как совокупности моральных основжизни планетарного сообщества людей XXI века.
Ученый, озабоченныйвыживаниемчеловечества, писал: «Мы оказались на пороге того этапаистории, который легко может стать кровавым хаосом, ибо нельзя долго194держать 150-миллионный народ в шкуре побитой собаки... перемены непроизойти не могут: вода доведена до кипения».Н.Н. Моисеевым была сформулирована концепция универсальногоэволюционизма. Основой разрабатываемой им рационалистической схемыстало понятие об универсуме как единой, целостной эволюционирующейсистеме. Кстати, эта система эволюционирует согласно общим законамсамоорганизации, которые пронизывают все уровни бытия от неживой доживой природы, человека и социума. В процессах самоорганизацииуниверсума важную роль играет прохождение через точки бифуркации,ветвления возможных путей эволюции, где существенна роль человека ввыборе предпочтительного пути.
В этой схеме процессы эволюции неживойприроды, «живого вещества» (Вернадский) и человеческого обществарассматриваются как связанные в единое целое явления универсальногопроцесса самоорганизации.5.5. Философско-религиозный феноменБольшое значение в развитии русской философской мысли имелпериод,которыйназываютрусскимдуховнымренессансом.Измногочисленных представителей этого периода следует назвать имена Н.А.Бердяева, С.Н. Булгакова, В.В.
Розанова, С.Л. Франка, И.А. Ильина, П.А.Флоренского, Л.И. Шестова, Л.П. Карсавина, Н.О. Лосского, А.Ф. Лосева.Это разные мыслители, но их объединяет то, что в религиозной духовностиони видят внутренний нравственный закон, который сильнее давления какихбы то ни было внешних обстоятельств. Непреходящее значение в ихфилософских учениях имеет вывод о том, что человек всегда ищет смыслжизни и не обязательно только в религиозном плане. Для них Бог естьабсолютная основа для духовного развития и объединения всех людей. Здесьмы познакомимся только с некоторыми из них, наиболее известными.Николай Александрович Бердяев (1874-1948) в своем философскомискании прошел путь от Канта, Маркса, Соловьева к классическомубогословию и экзистенциализму.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
