Основы философии - учебник (821886), страница 34
Текст из файла (страница 34)
В 2х тт. М.,1983. Т. 1. С. 303).О К. Марксе и Ф. Энгельсе с восхищением говорили ученые из самыхразных сфер их научной деятельности, причем даже те, кто не разделялимарксистских философских взглядов. Так, М. Вебер, Б. Рассел, Н. Бердяев,Ж.-П. Сартр, К. Поппер, К. Ясперс и многие другие с уважением отзывалисьо Марксе и Энгельсе как ученых и мыслителях. Н.А.
Бердяев отмечал:«Маркса я считал гениальным человеком и считаю сейчас» (Бердяев Н.А.Самопознание. М., 1991. С. 118). К. Поппер писал: «Чтобы справедливосудить о марксизме, следует признать его искренность. Широта кругозора,чувство фактов, недоверие к пустой и особенно морализирующей болтовнесделали Маркса одним из наиболее влиятельных в мире борцов противлицемерия и фарисейства. У него было пылкое желание помочь угнетённым,и он полностью осознавал необходимость показать себя в деле, а не только насловах. Его главные таланты проявились в области теории. Он затратилгигантские усилия, для того чтобы выковать, так сказать, научное оружиедля борьбы за улучшение доли громадного большинства людей.
Я считаю,что искренность в поиске истины и интеллектуальная честность отличаютего от многих его последователей» (Вопросы философии, 1995. № 12. С. 72).Классик экзистенциализма М. Хайдеггер (1889-1976) назвал К. Марксапредставителемплеядысамыхглубокихмыслителей,создавшихпринципиально новую картину мира, которая специфична для современностии свойственна новому времени. К. Маркс и Ф. Энгельс, по Хайдеггеру,описали мир емко и с полнейшей научной беспристрастностью. «К. Марксбыл, безусловно, гением, - утверждают западные ученые, - он был человеком,изменившим характер нашего мышления об обществе (во всех аспектах, какисторическом и социологическом, так и экономическом) столь жерадикально, как Платон изменил характер мышления философского, а Фрейд– психологического.
Очень немногие экономисты сегодня прорабатываютвсю необъятную массу работ К. Маркса, но, так или иначе, считают они, его170воздействие затронуло большинство из нас, даже если мы не отдаем себеотчета в этом. К. Марксу мы обязаны фундаментальной идеей о том, чтокапитализм–развивающаясясистема,вышедшаяизконкретногоисторического прошлого и медленно, неравномерно двигающаяся к иной,неясно различимой форме общества» (Хейлбронер Р., Туроу Л. Экономикадля всех.
Новосибирск. 1994. С. 35).Отечественные философы не менее уважительно отзываются о Марксеи его философии. М.К. Мамардашвили писал (1930-1990): «Маркс входит втот, весьма немногочисленный круг мыслителей в истории человечества – вовсей истории их можно перечесть по пальцам, - которые… на столетиявперед определяли сам стиль познающего мышления, точка отсчета егодвижения, тип его рациональности. После них в руках исследователейоказывалась масса неизвестных до этого и требующих объясненияпредметов, которых без интеллектуального подвига мыслителей типаГалилея, Эйнштейна, Маркса просто не существовало бы для мысли. Ноновый предметный континент открыт именно для дальнейшей работы, имыслить по-старому уже невозможно» (Мамардашвили М.К.
Как я понимаюфилософию. Тбилиси. 1984. С.295). Современный философ Т.И.Ойзерман(р.1914.) говорит о К. Марксе, что это «величайший социальный мыслитель,можно сказать, всех времен и народов. Мне не известен никто другой, заявляет он, - кого можно было бы поставить на один с ним уровень»(Вопросы философии. 2004. № 5. С. 69).Контрольные вопросы и задания:Почему философию немецких мыслителей называют классической?Почему философия Канта, разрушившая догматическую метафизику,сама стала метафизикой?Почему философию Г. Гегеля называют объективным идеализмом?Что такое философия антропологического материализма?В чем фундаментальная специфика новой философской классики диалектического материализма?171Какое значение в философии играет диалектический материализм?172Философия у нас существует…вследствие глубокой потребности.А.И.
Введенский.При всей глубине наших философских исканийу нас ещё низкая философская культура.Н.А. Бердяев.Тема 5. Духовно-моральные скрижали отечественной мыслиПлан темы:Зарождение и развитие философии в России.Самобытная русская философияФилософия революционной романтики.Философские взгляды русских естествоиспытателей.Диалектическая мысль в России.Гуманистические традиции русской философии.Русская философия и её становление и развитие – это наиважнейшиесоставные части европейской, да и мировой философской культуры.
Правда,есть мнение, что философия в России это заимствованные идеи и ученияевропейских философских мыслительных систем (западничество), а вовторых, - самобытное оригинальное осмысление русской интеллигенциейнациональнойдействительностисамойРоссии(славянофильство).Западники видели будущее России в осмыслении логико-рациональных –научных и философских – основ развития, которые необходимо былоперенять у передовых мыслителей Европы и мира. Славянофилы, наоборот,прогрессивное развитие страны усматривали в опоре на свои традиции вправославии и общинном устройстве России.
На этой интеллектуальнонравственной базе и формировалась уникальная и самобытная русскаяфилософия как некая соборная духовность, национальное самосознание,самодостаточная цивилизация и уникальная интернациональная традиция.Специфической особенностью русской философии стал уникальныйфакт, когда субъектом философствования был не профессионал, как в173Европе, а писатель, ученый, политик и т.д. Поэтому она, как литература,живопись, наука, медицина и всякое иное творчество, развивалось из прозыжизни народа, выражая его сакральные чувства и помыслы, социальнокультурные интересы и потребности русских людей, а так же ихобщественные деяния и поступки. Нельзя не отметить и религиознуюнаправленность русской философии. К еёспецифическим особенностямотносится гносеологический реализм. Русский человек рассматривает иоценивает мир проникающим в себя и себя входящим в этот мир (космос).
Вразвитии русской философской культуры важную роль сыграли моральнонравственные мотивы.При этом следует учитывать, что на русскую самобытную философиюповлияли: и особая общественно-государственное устройство, и высокаягражданственная активность интеллигенции, и уникальность православнодуховного воспитания народа. Причем активное использование мыслителямиРоссии всего богатства западноевропейской философской традиции непомешала им ставить и решать задачи, вытекающие из сугубо национальногохарактера развития государства. Студентам следует осмыслить своеобразиеориентаций русской интеллигенции, которая в основном была органичносвязана с социально-культурными и морально-этическими проблемамиРоссии XIX в.
Предстоит разобраться: какие же трудности испыталиоригинально мыслящие люди в России? В чём своеобразие и самобытностьрусской философской мысли?Философия, по всеобщему признанию, – это стержень духовнойкультуры человека, народа, да и всего человечества. Она есть порождениедуховности народа и ее основное содержательное начало.
Философия, какпоказывает ее история, не возникает на пустом месте. Ее возникновениюпредшествуют интеллектуальные и нравственные достижения, а так жедуховно-культурное просвещение народа. Духовная культура в Россиивосходят к идеалам, которые «принесли» на Русь еще в IX веке просветителиКирилл и Мефодий. А христианизация Руси в 988 году тесно связала ее с174философской культурой Византии. С принятием христианства на Русиначали проникать разнообразные литературные и философские книги. Этобыли творения, которые способствовали формированию новых направленийв духовной жизни людей и творческих философской исканий.Письменность, а затем всеобщая христианизация народов Русипослужили своеобразным толчком к культурному развитию населения, квозникновению самобытной русской духовности, которая несла в себеуникальную философско-синкретичную (греч.
synkretismos – соединение)компоненту,объединяющуюирелигиозное(пороймистическое)мироощущение, и частично уже гражданское свободомыслие, которое наРусиназываливольнодумством.Религиозно-церковнаяицарско-государственная властные структуры сдерживали развитие свободнойфилософской мысли как вида умственной деятельности и уж тем более неспособствовалисозданиюсвоейфилософскойсистемымысли.Нозарождающаяся философская мысль на Руси оказалась весьма жизнестойкойи востребованной.Философия в Руси выполняла не только труднейшую нравственноэтическую функцию, но и задачу развития рациональности, ведущей кмудрости народной жизни. Философская мысль в ее становлении исаморазвитии на земле русской обнаружила ряд характерно типичных черт иодновременноспецифическихособенностейславяно-языческогомиропонимания и праславянской духовности.
Афинский философ МаксимГрек (1475-1556) своей просветительской работой закрепил у русскихинтерес к философии. Он хорошо знал и высоко ценил философовантичности, истолковывая мудрость их учений в духе православногохристианского вероучения. В письме к просвещенному русскому бояринуФедору Карпову он восхвалял философию как особо почитаемую иуважаемую в Европе. По его мнению, она предназначена для «доброгоукрощения нрава» и установления порядка в обществе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
