Основы философии - учебник (821886), страница 36
Текст из файла (страница 36)
В соответствии с его учением, телесная идуховная жизнь человека сводится к условным рефлексам. При этом особоезначение он сам придавал иcследованию рефлексов методами точной науки.Другим выдающимся мыслителем был Иван Михайлович Сеченов (18291905), который стал основоположником русской физиологиии научнойпсихологии. Ученый разработал психофизиологическую концепцию, спомощьюкоторойфилософскиматериалистическиобъясниллогику180научного познания, структуру творческого мышления ученого, а так жемеханизмы образования понятий, память, волевые акты и речевуюдеятельность.5.2.
Социально-философская мысль в РоссииСоциально-философская мысль в России XIX столетия развивалась подвум направлениям: материалистической и религиозно-идеалистической.Первая, можно сказать, тогда доминировала в России с момента еезарождения и ощутима в наши дни. Вторая тенденция отличаласьоригинальной самобытностью и русской специфичностью. Ее представляли,как правило, славянофилы. Они и заложили основу русской религиознойфилософии.Особозначительнымрелигиознымнакаломотличалисьфилософские работы таких мыслителей, как И.В. Киреевский, К.С.
Аксаков,И.С. Аксаков, А.И. Кошелев, Ю.Ф. Самарин, А.С. Хомяков. Они стремилисьнизвергнутьматериализм,нопреждевсегонемецкийспособфилософствования и выработать на этой основе исконно православныеидейно-духовныетрадициисвоей,самобытнойрусскойфилософии.Славянофилы решительно заявляли, что якобы русскому народу чуждиндивидуальный интерес и частная собственность, характерная для западнойментальности. Традиционной формой общественного устройства в Россиивсегда была община.Поэтому России свойственен не дух индивидуализма и рационализма,на коих покоится вся духовная европейская культура, а дух соборности(свободная общность) и хоровоечувство, т.
е. единение людей вправославной вере и любви к Христу. Русские духовно-религиозныефилософы выработали свое философское понятие «соборность», в которомони выражали некую органическую социально-духовную общность какколлективную жизнь людей в единстве с Богом, где личность самараскрывает и использует все свои потенциальные способности длясодействия процветанию православного российского сообщества.
По мнениюрелигиозных философов философия соборности и упование на общность как181единственную социальную силу способны объединить потребности иинтересы русских, ибо она противоположна как разъедающему российскоеобщество индивидуализму, так и государственному тоталитаризму.Философское осмысление социально-культурных ценностей России, еесамобытного духовного начала особо активно развивал В.С. Соловьёв (18531900).
В развитии идеи о соборности он создал оригинальное философскоеучение о всеединстве, важнейшей составляющей которого стало утверждениеправа как целостной системы нравственных и соцокультурных начал,санкционированных не столько государством, сколько разумом граждан,нуждающихся в нравственно-нормативных критериях. При этом он исходилиз выстраданной им же идеи, что только философия способна помочь людямв поиске и утверждении смысла личной жизни. Это она требует напряжениявсех духовных и интеллектуальных ресурсов жизнедеятельности. Онаотличается своеобразием, поскольку необычен, предельно уникален самобъект философской рефлексии – личность, ее благо, творчество, свобода,смысл жизни и ответственность.
Всеединство, понимаемое им какгармоничная согласованность всех частей Вселенной, предстало в его учениикак поиск смысла мира. Это было творческое искание всеединства каксинтеза религий, философии и науки, мысли и опыта, веры и знания.В.С. Соловьев - это русский профессиональный философ, значениекоторого вышло далеко за пределы России. В своем учении он стремился кцелостному синтезу философии, теологии и положительной науки. Егофилософияфилософскуюохватываетметафизику,антропологию.Развиваяэтику,их,эстетику,онисториюопиралсякакинадревнегреческое философское учение о человеке, так и на духовной опытВостока.
А христианство для Соловьева – это не только вера в Бога, но и верав человека, раскрытие в нембожественного начала и его космическогоначала. Его философско-религиозное творчество своеобразно и неповторимов истории философии. Оно вобрало в себя и идею Софии – Божественноймудрости, проповедь богочеловечества и даже апологию теократии. В.С.182Соловьева уже при жизни уважительно называли «русским Платоном» и«русским Оригеном» за его философский ум и озабоченность судьбой Россиии её граждан.Самобытными русскими мыслителями были многие гениальныеписатели и поэты, такие как Ф.М. Достоевский, Л.Н.
Толстой, В.С. Соловьёви др. В их литературно-философском творчестве самосознание русскихпредставлялосьнекакподражаниезападнойментальности,акакнезависимая собственная мысль. Федора Михайловича Достоевского (18211881), гениального писателя и выдающегося русского мыслителя, называли«больной совестью русского народа» (М. Горький). Западную цивилизациюон считал средой, которая обнажает хаос, творящийся в душе человека.Философско-этическое учение Достоевского знаменовало зарождение вфилософии нового жанра – духовной антиутопии, т.е.
притчи, духовнойисповеди и христианской проповеди. Это означало решительный отказ отакадемического теоретизирования. Отрицаяв равной мере крайности иславянофильстваДостоевскийизападничества,Ф.М.совместносН.Страховым и А.Григорьевым выработали новое философское направление,получившее название «почвенничество». Основополагающая его идея раздумье о национальной почве как основе и форме социального и духовногоразвития России.Без нее Ф.М.
Достоевский не видел будущности России. Он писал:«Мы знаем теперь, что мы и не можем быть европейцами, что мы не всостоянии втиснуть себя в одну из западных форм жизни, выжитых ивыработанных Европой из собственных своих национальных начал, начуждых и противоположных. Наша задача – создать себе новую форму, нашусобственную, родную, взятую из почвы нашей, взятую из народного духа ииз народных начал» (Достоевский Ф.М. ПСС в 30-ти тт., Л. Т. 18.
1978. С.36). Он проповедовал объединение высших слоев общества с народом,который живет идеей православия. Писатель-философ оценивал жизнькаждого человека как жизнь его духа. Дух, по Достоевскому, находится не183вне человека, а в нем самом. Человек для него, как и для Канта, - высшаянравственная ценность. Он, как иславянофилы, верил в особуюспасительную миссию русского народа.Выдающимся философом этого периода являлся и писатель-мыслительЛев Николаевич Толстой (1828-1910). Он не славянофил и не западник.Л.Н.Толстой – философ жизненной повседневности, ее часть и еевыразитель. Центральная тема его философских размышлений – смыслжизни, смерти и бессмертия.
Он, как и Достоевский, все свои раздумья оморали, о смысле жизни и мирской правде, излагал в литературныхпроизведениях. Л.Н.Толстой подверг критике церковь с точки зрениянравственности. вред церкви он видел в том, что она в своей деятельностицинична: проповедуя добро, сама участвует в защите общественногоустройства, который культивирует зло – насилие. В философии Толстого Бог- Любовь, Разум (Логос), Совесть. Эти идеалы в основе осмысленной жизни идеятельности людей. «Не ищи Бога в храмах. Он близок к тебе.
Он внутритебя. Он живет в тебе. Только отдайся Ему, и ты поднимешься выше счастьяи несчастья» (Л.Н.Толстой. Путь жизни. М., 1993. С. 44).Действительно всякую власть (церковную или государственную)Толстой оценивал только как зло, что привело его к отрицанию государства иземельнойсобственности.Однакоупразднениегосударствадолжноосуществляться, согласно учению Толстого, только мирным путем. Каждыйчлен общества должен лично осознать свое место и роль в обществе ипассивно уклоняться от всех государственных обязанностей и должностей, отлюбой политической деятельности.
Отрицание Толстым социальногонеравенства и страстное обличение им неправды господствующих классовявляет собой социальный мотив в его литературно-философском творчестве.Как и многие философствующие русские писатели, ученые, медики, Толстойсчитал, что путь к разумной и нравственной, свободной и счастливой жизниукажет другим народам русский народ.184Русская философия, несомненно, в историческом плане довольнопозднее социально-духовное образование в сравнении с мировой иевропейской культурой. В трудахрусских мыслителей, посвященных восновном проблемам философского осмысления противоречивой российскойдействительности, социально-духовная тематика занимала в них ведущееположение.
Главным ее лейтмотивом было постижение и проповедь особойрусской духовности, как самобытного сознания и самосознания народа.ПотребностьпонятьиопределитьисторическийпутьРоссии,еенациональное лицо осознавалось, как правило, писателями и поэтами.Однако ни поэтические, ни писательские аспекты романтического протестане могли уже удовлетворять нарастающие социальные потребности времени.Их философские искания сводились поиску так называемой «русской идеи».Ее философское осмысление было связано с полемикой славянофилови западников. В философском основании их спора лежал один существенныйвопрос: бесспорны ли духовные достижения в России в сравнении сЕвропой? И славянофилы, и западники были озабочены судьбой России.Однако то, что славянофилами расценивалось как исконно российское благо,например, общинные принципы жизни, якобы способные вывести Россию изисторическоготупика,западниками–какисточникэкономическойотсталости и духовного застоя.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
