Основы философии - учебник (821886), страница 31

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 31)

Фихте, Ф. Шеллингом, Г.Гегелем, Л. Фейербахом, К. Марксом, Ф. Энгельсом и др. Необходимоосознать внутреннюю логику смещения акцентов с философского анализамира природы на исследование общества и саморазвития человека, егоразума, чувств, интеллектуального и нравственного развития. Студентамнадо постараться понять объективную суть и смысл философии как новойклассики – немецкой (после классической философии Древней Греции) и ееакцент на творческую, созидательно-преобразовательную деятельностьчеловечества, которая определяется в новых условиях цивилизованногоразвития не столько явлениями естественных законов природы, сколькоискусственным миром, созданным историческим человеком.Немецкаяфилософская классикапосле античнойклассическойфилософии (середина первого тысячелетия до н.э.) возродилась на новомвитке расцвета духовной культуры человечества в XVIII-XIX веках в лице И.Канта (1724-1804),И.Г.

Фихте (1762-1814), Ф.В. Шеллинга (1775-1854),Г.В.Ф. Гегеля (1761-1830), Л. Фейербаха (1804-1872), К. Маркса (1818-1883),Ф. Энгельса (1820-1895) и др. Все они в высшей степени самобытные иоригинальные мыслители. При огромном личном своеобразии и богатомразнообразии идей они позволили рассматривать философию как высшеедуховное образование в культуре Европы и мира. Всех их объединялосходное понимание роли и статуса философии в мировой культуре. Именно155они придали философии новый облик метафизики в смысле целостногоумозрительного видения мира. Но главное – они обогатили философиюметодом диалектического осмысления саморазвития природы и общества.Диалектические принципы проходят практически через всю принципиальноновую философию, развиваясь и обогащаясь от одного учения к другому.В эпоху расцвета философской мысли в Германии XVIII-XIX веков еевыдающиеся представители создали особый понятийно-категориальныйаппарат современной философии и разработали технологию диалектическогомышления, а так же качественно иные способы поиска и обоснованиянаучнойистины.Созданиефилософскихметодовдиалектическогомышления стало причиной появления и новой философской классики, себяобосновывающей.

Основоположники немецкой классической философиипервыми оценили ее миссию и роль как интеллектуально творческого икритичного ориентира в становлении и саморазвитии целостной духовнойобщечеловеческой культуры. Они создали диалектику взаимодействия исаморазвития идей, категорий и понятий. Образно говоря, немецкаяфилософия превратилась в целую галактику идей, которая состоит изярчайших звезд, ранее названных. И одна из этих самых ярких звезд новогофилософского мышления - Иммануил Кант (1724-1804), родоначальникнемецкой классической философии.4.1.

Новаторская философия И.КантаПри изучении философии И.Канта предлагается вернуться к основнымположениям эмпиризма и рационализма Нового времени. Это связано с тем,что И. Кант, будучи субъективным идеалистом, стремился разрешитьглавный вопрос познания – соотношение опытных и рациональныхисточников знания. Ведь научное знание формируется во взаимодействииаприорных (доопытных) и апостериорных (опытных) источников. Кантисходил из того, что существование науки – это факт, разлагал ее насоставляющиеиполучалнеразложимыеэлементы:эмпирическоемногообразие как материал и априорные структуры как форму.

Само же156решение проблемы внутренней взаимосвязи материала и формы он дает вучении о трансцендентальной схеме воображения. По Канту, сознаниеобладает априорными формами чувственного созерцания и априорнымиформами рассудка, упорядывающего многообразие ощущений и восприятиймира.Личность И. Канта и его философия стали исключительным событиемв осознании роли познавательных способностей человека в процессепознания. Он первым заявил: «Целью философии является не расширениенаших познаний о мире, а углубление наших познаний о самом человеке и оего познавательных способностях». Эта новая философская парадигма впознании сравнима с мировоззренческой революцией Н.Коперника (14731543), и поэтому ее нередко называют «коперниканским переворотом» впознании. Если Коперник объяснял видимое движение небесных тел тем, чтов действительности движется только сам наблюдатель, то Кант увидел впорядке мира то, что на самом деле порядок движения присущ мышлениюнаблюдателя.

Кант убеждал, что наблюдение человека за миром никогда небывает нейтральным и свободным от заранее навязанных ему понятийныхсуждений. Кант рассматривал познание как деятельность, протекающую посвоим законам, как творческий акт трансцендентального субъекта.И. Кант разработал трансцендентальные принципы познающегоразума, следуя которым разум сознательно упорядочивает чувственныйматериал. Предприняв критический анализ познавательных способностейчеловека, он по сути осуществил переход к теории субъекта, когда любыеразмышления о познавательном акте независимы сами по себе от объектапознания, на который они направлены. Познавательная деятельностьсубъекта впервые предстала как начало или основание, а предметомисследованиясталоследствие.СмыслосуществленногоКантом«коперниковского переворота» в познании состоял в том, что основойнаучного познания впервые стало не созерцание самого предмета, атворческое воображение как целенаправленная деятельность ума по157конструированию нового знания о предмете, вещи, явлении.

Мыслительутверждал, что человек «видит» окружающий его мир не таким, какой онесть на самом деле, а таким, каким он ему предстает в разуме.Но миру вещей, предметов, явлений противополагается независимая отсознания человека сущность, которую он назвал – «вещи в себе» или «вещисами по себе». Они, согласно Канту, непознаваемы в принципе. Утверждая,что субъект понимает только то, что сам творит, философ делит мир,подобно Платону, на две части: мир явлений и мир «вещей в себе». Первыймир познаваем, ибо в нем царит необходимость.

В нем всё жесткодетерминировано, обусловлено другим и объясняется через другое, т.е.подлежит рассудочному (логическому) доказательству. Но в этом процессеневозможно познание субстанции в ее традиционном понимании. Междуявлениями и «вещами в себе» существует отношение следствия и причины.Без «вещи в себе» нет и явления. Особенность кантовского подхода кпознанию мира природы заключалась в априорной трактовке познания и всамой установке на критику познающего разума, для которого существуютнекие пределы в сфере действия основных познавательных способностей.Априорные «формы познания» обеспечивают всеобщность знания, ноони не делают его идеальной копией вещей, предметов, явлений.

Сколько бырассудок ни проникал вглубь вещей, знание не становится точнее. Сколькобы рассудок ни умножал знание о вещах, предметах и явлениях мира, знаниявсе равно отличаются от вещей. Возможное научное знание, по его мнению,представляет собой синтез чувственности и рассудка.

Но чтобывозможность получения научного знания реализовалась и возникло некоеновое понятие, необходимо продуктивное воображение исследователя,представляющее собой разновидность интуиции. Высшей инстанциейпознания становится разум, который в отличие от рассудка, сферойприложения которого является научное познание, принадлежит толькофилософии. Поэтому истинный ученый всегда и оригинальный философ.158Оценивая философию познания Канта, Г.

Гегель заявил: «Кантовскаяфилософия носит название критической философии, так как ставит себецелью быть критикой способности познания, а именно, прежде чемприступить к познанию, нужно исследовать способность познания. Этопоказалось здравому смыслу приемлемым, и было для него находкой.Познание представляет собой при этом как некоторое орудие,как тотспособ, которым мы получим возможность приступить к самой истине, мыдолжны познать природу, характер деятельности самого того орудия, спомощью которого она получается.

Нужно посмотреть, способно ли онодоказать то, что мы от него ожидаем, способно ли оно охватить; нужнознать, что оно изменяет в предмете, чтобы не смешивать этих изменений сопределениями самого предмета. Ибо исследовать способность познанияозначает познать ее; но нельзя понять, каким образом думают познать истинудо истины» (Гегель. Соч. Т. ХI. С. 19).В конце своей жизни Кант открыл неизведанный континентфилософии, вокруг которого философы вели споры и, к которому он самстремился много лет.

Речь идет об этике. В этой области заслуги Канта неменьше, чем в гносеологии. Исходное понятие его этики – автономнаядобрая воля. Моральный поступок является результатом следования некоемувнутреннему императиву (повеления), порой идущему вразрез с кажущейсяморальной практикой социальной среды. Причиной законосообразногопорядка в человеческой жизни служит антагонизм между людьми: ихсклонность вступать в общество, оказывая одновременно этому обществусопротивление. В обстановке единодушия, умеренности людские таланты немогут себя проявить. Такое противоречивое отношение человека к обществуустраняется его совестью – внутренним моральным законом, которыйчеловек открывает в самом себе и велению которого следует.Согласно этическому учению Канта, нравственный долг – это долгбыть Человеком.

Философ возражал против расхожей формулы: «Еслисмогу, то сделаю». Он утверждал: «Не смогу, а должен, следовательно, и159сделаю». В этом смысл всей кантианской практической философии – этики.Кант обосновывает нравственный императив: поступай так, чтобымаксима твоей воли могла иметь силу всеобщего закона поведения людей.Философнаполнилэтикужесткимиморальнымикритериямиинравственными смыслами, подобными объективной силе законов природы.Любовь к жизни, обязательство ее сохранять базируются на разуме и волечеловека как субъекте морального действия: умственного или физического.4.2. Субъективный идеализм И. ФихтеДругим знаменитым классиком немецкой философии был ИоганнГотлиб Фихте (1762-1814), субъективный идеалист, который соглашался сКантом, что понятие трансцендентального субъекта никак не совпадает ни счеловеческим индивидом, ни с божественным умом. Тем самым отвергкантовское сомнение в творческих потенциях человеческого разума.

ПословамГегеля,Фихтеочистилкантованноеучениеот«досаднойнепоследовательности» – «вещи в себе» или, иначе говоря, «вещи,существующей самой по себе». В философии Фихте центральное местоотводилась осмыслению роли разума и активной мыслительной деятельностибезличного всеобщего «самосознания» – «Я», полагающего себя и своюпротивоположность – мир объектов, «не-Я». Разум, по Фихте, - это первое ивысшее начало жизни. Для Фихте, разум осознанное действие. Все из неготолько и выводимо. Философ подошел к осмыслению противоречия иначе.Если для Канта противоречие – препона, через которую не может пробитьсячеловеческий разум, стремящийся к истине, то для Фихте противоречие – этоесть начало творчества, источник действия и саморазвития.И. Фихте создал еще и оригинальное учение о науке, получившееназвание «наукоучение».

Характеристики

Список файлов книги