Основы философии - учебник (821886), страница 33
Текст из файла (страница 33)
человека, реально живущего вприродном и социальном мире. Среди возвышенных чувств определяющимон назвал любовь. Философ, рассмотрев человека как конкретного живогоиндивида, создал один из вариантов антропологического материализма.С позиции материалистического антропологизма философ критиковалвсе виды и формы идеализма. Он требовал отбросить умозрительныеспекуляции о сверхчувственном в человеке.
Все мистерии идеализма, пословам Фейербаха, исчезнут сами по себе, если люди поймут, наконец, своюприроду: обожествление человеком своих собственных потенций. Идействительно, известные ученые, особенно биологи, физиологи, медики спочтением относились к научно-философской антропологии Фейербаха.Антропологический принцип Фейербаха выразился в теории познанияпрежде всего в том, что он по-новому стал интерпретировать само понятие«объект». «Человек одновременно и “Я” и “Ты”, - заявляет Фейербах, - онможет стать на место другого потому, что объектом его сознания служит не165только его индивидуальность, но и его род, его сущность» (Фейербах Л.Избранные философские произведения. М., 1955. Т. 1. С.
31).ЧеловекдляФейербаха–единственный,универсальныйинаиважнейший предмет философии. Сущность человека – только вобщности, в единстве человека с человеком, в единстве, которое опираетсятолько на реальность различия между «Я» и «Ты». Открытие явления «Ты»порой называют «коперниканским свершением» философской мысли, ибо«Ты» отражает, как в зеркале, «Я» как социального индивида. По своемузначению оно превосходит или не уступает марксовой формуле сущностичеловека как «совокупности всех общественных отношений».
Новаяфилософия Фейербаха выступила и как этика любви. Им была предложенаконцепция«разумногоэгоизма»,совмещающаястремлениекаждойотдельной личности к личному счастью с необходимостью способствоватьосуществлению аналогичных стремлений и всех других людей.4.6. Марксизм как постклассическая философияЗавершением классической немецкой философии стало новое учение,открывшее принципиально иное философское видение мира и общественнойжизнедеятельности человека.
Это новая философия, получившее названиедиалектического материализма или марксизм. Опираясь на идеалистическуюдиалектику Гегеля, антропологический материализм Фейербаха Карл Маркс(1818-1883) и его единомышленник Фридрих Энгельс (1820-1895) создалиоригинальное философское учение, в котором они по-новому рассмотрелипринципы и пути саморазвития мира, проблемы содержания и сущностиисторического бытия, природы человека и особенности его познания.Философия у них стала служить интеллектуальным инструментом познанияи преобразования природы и общества на гуманистических началах.
В этомвопросе их философия пересекается с идеями и идеалами философии эпохиВозрождения и эпохи Просвещения. Главным достижением марксистскойфилософии явилась материалистическая диалектика и материалистическаяконцепция саморазвития общества и человека.166По поводу всего этого весьма емко и определенно высказался Ж.П.Сартр: «Тот, кто претендует на преодоление марксизма, в худшем случаевернется к домарксистской теории, а в лучшем – лишь вновь откроет для себямысли, которые содержаться в философии, которую он надеялся превзойти»(Sartre J.-P. Critique de la rasion dialectique. Paris, 1960.
P.17). Действительномарксистская философия в высшей степени современна, ибо она предельногуманистична, будучи нацеленной на совершенствование всей человеческойжизнедеятельности. «Человек, - рефреном утверждал К. Маркс высшеесущество для человека», а поэтому необходимо ниспровергнуть абсолютновсе отношения, которые порабощают человека и тем самым делают егобеспомощным существом. В сущности, все учение Маркса-Энгельса, взятое вфилософском аспекте, есть философия человеческой жизни, вырастающая изпонимания творческой созидательной деятельности людей, как производстваи воспроизводства их непосредственной жизненной судьбы.Впервые в сжатом, концентрированном виде классиками марксистскойфилософии было сделано важное научно-методологическое заключение, что:«сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. Всвоейдействительностионаестьсовокупностьвсехобщественныхотношений» (Маркс К., Энгельс Ф.
Соч., Т. 3. С. 3.). Сущность человекаформируется в отношении человека к человеку и в отношении к природе.Уже сам факт признания самой социальной сущности человека, вопрекиточке зрения вульгарного социологизма, ничуть не предполагает растворенияиндивидуального бытия во всеобщей социальной целостности и превращениявсех общественных отношений в некую самостоятельную реальность. Какправило, в жизни индивидуальная деятельность людей составляет толькофундаментальное, первичное содержание общественных отношений.
Мысльо социальной природе человека у Маркса встречается с первых егофилософских размышлений. В полной мере она выражена им в «Тезисах оФейербахе», гдеотношений».сущность человека уже как «ансамбль общественных167Итак, марксистская философия, вобрав в себя все лучшее, что было донее, переосмыслив единство материалистического учения и сути диалектики,позволила обнаружить корни этого единства и целенаправленно обратиться копределению научного материализма. К. Маркс и Ф. Энгельс в полемическихдискуссиях не раз заявляли, что «материализм не означает ничего иного, какпонимание мира таким, каким он есть на самом деле», а это означает, что ирассматривать его надо только в саморазвитии, т.е.
диалектически. Законыдиалектики, согласно Марксу, это законы взаимодействия человека и мира,субъекта и объекта, практической деятельности людей. После философскойразработки И. Кантом и Г. Гегелем категорий и законов диалектическогоидеализма, а Л. Фейербахом – концепции антропологического материализма,диалектический материализм фактически стал закономерным этапом вдальнейшем развитии философской мысли. К.
Маркс и Ф. Энгельс доказали,что диалектика и материализм это концепции, которые только в единстве,охватывают все сферы природы, общества и человеческого сознания.Разработанный К. Марксом и Ф. Энгельсом новый, диалектическийметод исследования природных явлений и процессов, но прежде всегообщественных связей и отношений принципиально отличается от всехпредшествующих философских методических систем. Во-первых, былодостигнуто органическое единение материализма и диалектики. Во-вторых,впервыеидеиматериализмабылираспространенынаосмыслениеобъективных процессов и явлений, происходящих в общественной жизни.
Втретьих,преодоленасозерцательность,присущаявсемпрежнимфилософским системам. И, наконец, в-четвертых, сама философия сталавпервые в ее истории рассматриваться как незавершенное и подлежащеепостоянному совершенствованию. Все это определило характер и предметновой философии с четко определенными функциями такими, например, как:мировоззренческой, методологической и аксиологической.Исходя из диалектико-материалистических идей новой философии,Маркс и Энгельс переработали и учение об общественном сознании, оказав168огромное влияние на его современное состояние. Они утверждали, чтоматериалистическое понимание общества возможно только на принципахдиалектики.
Маркс эту мысль изложил так: «Чтобы исследовать связь междудуховным… и материальным производством, необходимо рассматривать этоматериальное производство не как всеобщую категорию, а в определеннойисторической форме. Так, капиталистическому способу производствасоответствует другой вид духовного производства, чем средневековомуспособу производства, если само материальное производство не брать в егоспецифической исторической форме, то невозможно понять характерныеособенностисоответствующегоемудуховногопроизводстваивзаимодействия обоих. Дальше пошлостей тогда не уйдешь…» (См.
МарксК., Энгельс Ф. Соч. Т. 26. Ч. 1. С. 279). Только « свободное развитие каждогоесть, по Марксу, условие свободного развития всех». В этом тезисе заложенаквинт эссенция всей марксистской философии.Формулируя новые принципы самого философствования, они исходилииз гуманитарной роли и значения философии как знания, развивающегосамосознание человека и человечества.
Многие западные ученые и философысчитали и продолжают считать Маркса и Энгельса гениальными учеными ивыдающимися философами. Эрих Фромм (1900-1980) был убежден в том, чтоМаркс «представляет западную философскую традицию в самых лучших еечертах: и главная из них – это безграничная вера в человеческий разум ипрогресс. К. Маркс является олицетворением того нового человека, окотором он сам мечтал. Это должен быть человек, который мало имеет, номного значит для общества, а богатство его в том, что он нужен простымлюдям» (Фромм Э. Душа человека. М., 1998.
С. 646). Не менее значимойфигурой в науке и философии был и Ф. Энгельс. В. Либкнехт писал о нем,что он «был иным, чем Маркс, но не ниже его. Оба они походили друг надруга, дополняя один другого, и каждый из них сам по себе был равноценендругому, они составляли могучую двуединую личность, подобной которой169история не знает» (Воспоминания о К.Марксе и Ф.Энгельсе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
