Основы философии - учебник (821886), страница 37
Текст из файла (страница 37)
А.И. Герцен в связи с этим писал так: «Да,мы (западники) были противниками их (славянофилов – авт.), но оченьстранными. У нас была одна любовь, но неодинаковая. У них и у нас запало сранних лет одно сильное, безотчетное, физиологическое, странное чувство…И мы, как Янус, или как двуглавый орел, смотрели в разные стороны, в товремя, как сердце билось одно» (Герцен А.И. Былое и думы. Собр. соч. Т. 9.С. 169-170).5.3. Революционно-демократические идеиНаиболее ярко революционно-демократическая мысль представлена вработах выдающихся писателей и общественных деятелей: А.Н.
Радищева иП.Я. Чаадаева, А.И. Герцена и Н.Г. Чернышевского, В.Г. Белинского и П.А.185Кропоткина, Г.В. Плеханова и В.И. Ленина и мн. др. мыслителей.Уникальная самобытность социально значимого мышления отличала так жефилософскиепроизведенияН.В.СтанкевичаиД.И.Писарева.Ихгуманистической мысли была чужда всякого рода абстрактность иотвлеченность в рассуждениях. Она выражала самые насущные, жизненноактуальныепроблемынарода.Русскиефилософынепримиримыкотвлеченной умозрительности, схоластике, ко всему тому, что отдаляло быих от жизненных потребностей и интересов людей.
Русская философия - этофилософия социального предвидения и поиска путей к утверждениюсоциальной справедливости и личной нравственности.А.Н. Радищев (1749-1802) путь к этим идеалам видел в борьбе сглавным злом в обществе – эксплуатацией человека человеком. Он, решаятеоретические проблемы человеческого бытия, вплотную подошел кпониманию объективного процесса общественного развития. Это былфилософ, который провозгласил идею гуманности не в лоне религии, а впрогрессивной светской среде. Отсюда проистекает пафос гуманизма исвободы личности, которыми проникнуты все его философские взгляды. Онвыдвинул и научно обосновывал концепцию о естественном равенстве людейбез различия рас и сословий.
Философски осмысливая роль среды в развитииорганизмов, он полагал, что она формируетблагоприятные признаки.Философ много размышлял и над проблемой смысла человеческой жизни.Излагая материалистическое доказательство смертности человеческой души,использовал диалектические идеи о детерминациидуха объективнымиобстоятельствами типа: «настоящее чревато будущим».Огромную роль в формировании социально-философских взглядов вРоссии сыграли «Философические письма» П.Я. Чаадаева (1794-1856). Онипослужили началом таких течений мысли, как «славянофильство» и«западничество». Именно тогда и началась философская полемика, котораяпродолжается поныне, сфокусировавшись на вопросе взаимосвязи междумыслительными парадигмами философов Запада и собственно российскими186мыслителями.
В центре этой дискуссии была проблема соотношения исопряжения общего и особенного. Если, так называемые западники,акцентировали внимание на общем, то есть на том, что единило Россию иЗапад, то славянофилов больше всего интересовали те различия, которыереально существовали между ними. Для понимания сути и смысла полемикимежду двумя лагерями русских мыслителей следует исходить из того, чтоони вышли из современных им западноевропейских философских течениймысли и оба испытали сильнейшее влияние движения декабристов.Драматично, а порой трагично сложилась судьба многих русскихсвободно мыслящих интеллигентов. П.Я. Чаадаев, обладая свободолюбивымхарактером, выразил в своих философских письмах негативную точку зренияна будущее России.
В письмах он писал, что любит Россию, но не сзакрытыми глазами. Он критиковал деспотизм и «скотский» образ жизнипростых людей. Возмущенный царь Николай I объявил П.Я.Чаадаевасумасшедшим, а его письма назвал «смесью дерзостной бессмыслицы». Вмировоззрении многих русских мыслителей элементы мировой философии,подвергнутыеаналитическомуисследованиюикритическойоценке,послужили основой для синтеза и создания на их основе оригинальныхнациональных идей. В России возникла своя, самобытная философия, а еёидеями и идеалами стали: всеединство; незавершенность развития мира ичеловека; творческое призвание человека; активное преображение мира,составляющее смысл жизни.Когда П.Я.
Чаадаев столкнулся с проблемой утраты смысла в жизни,перед ним открылась пропасть между конечностью (смертностью) ибесконечностью (вечностью) бытия. Чтобы заполнить эту пропасть ипреодолеть этот душевный кризис, он стал «искать религию», обратившись кхристианству. Но это была религия особого рода – «христианскаяфилософия». Чаадаев стремился «свести небо на землю», утвердить идеюсовершенного строя в исторических пределах. «В христианстве, - писал он, надо различать две совершенно разные вещи: его действие на отдельного187человека и его влияние на всеобщий разум» (Чаадаев П.Я. Цена веков.
М.,1991. С. 11). Отсюда понятно внимание Чаадаева к поиску разумного инравственного центра для руководства помыслами и действиями.В философии русских мыслителей особо выделилось гуманистическоенаправление революционных демократов. Среди его ярких представителей –литературный критик Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848).Следуя за Гегелем, он отдавал предпочтение диалектической идее, считая еёотражением объективной действительности. Он судил об учении Гегеля вчем-то даже лучше, чем сам классик. Однако следует заметить, чтофилософские взгляды Белинского за его короткую жизнь претерпелидовольносложнуюэволюцию:отпериода,когдаонстоялнаидеалистических позициях и увлекался немецкой классической философией,- до периода критики идеализма вообще и движения в сторону философскоматериалистического воззрения на общество и человека.
Человек есть частьприроды, который посредством труда совершенствует общество и себя. Егонормальное развитие может быть только в нормальном обществе, свободномот эксплуатации.Из этой плеяды выдающихся русских мыслителей-гуманистов особойширотой и глубинойфилософских воззрений выделялся АлександрИванович Герцен (1812-1870). Он прекрасно знал учения Канта, Гегеля,Шеллинга, Сен-Симона, другихзападных философов.
Высоко ценядиалектику, называя её «алгеброй революции». Причем все его философскиепостроения пронизывает идеявсеобщего единства. Он указывает наединство материи и сознания, природы и человека, сознательного ибессознательного, эмпирического опыта и рационального мышления,личности и общества, утверждает, что «...законы мышления – осознанныезаконы бытия, что, следовательно, мысль нисколько не теснит бытия, аосвобождает его...» (Герцен А.И. Собр. Соч. в 30 т. М., 1954.
Т. 3. С. 111).А.И. Герцен признавал существование объективных законов природы иобщества. Но в то же время он утверждал, что историческая необходимость188развития природы, общества и человека не отвергает сотворчество личности,обладающей свободной волей и разумными целями.Человек не только может использовать открывшиеся ему возможности,но и должен провоцировать их. Выдвигая идею единства историческогопроцесса, он полагал, что выработанные в историческом развитии ценностипередаются от одного народа к другому и в этом «преемственно-круговомпоучении» участвуют все народы. Они вносят посильный вклад в мировойисторический процесс. Он сделал вывод, что будущее России зависит от неесамой, но вместе с тем оно связано с Европой. А это будущее он видел впостроении социализма.
«Слово социализм неизвестно нашему народу, носмысл его близок душе русского человека, изживающего век свой в сельскойобщине и в работнической артели» (Герцен А.И. ПСС. Т.7. С. 253).Огромное влияние на социально-философскую мысль в России оказалписатель и философ-материалист Николай Гаврилович Чернышевский (18281889). Он, как и другие русские социальные философы, был под влияниемШеллинга и Гегеля. Но особое предпочтение он отдавал антропологическомуучению Фейербаха. А под влиянием идей «разумного эгоизма» французскихпросветителей, Н.Г. Чернышевский разработал учение об их общей пользе.Он встал на защиту всех униженных и оскорбленных условиями своейжизни. Поэтому его главное учение сводилось к утверждению идейсоциализма и путей его достижения. Его социальный идеал – установлениегосударственной собственности, которая, по его мнению, «гораздо лучшечастной собственности упрочивает национальное богатство». А «соединениесобственности и труда в одних и тех же лицах», приведет к исчезновениюклассов наемных работников и нанимателей.
Движение к социализму онсвязывал с крестьянской революцией, поддержанной западными странами.Всю свою философию Чернышевский подчинил осмыслению проблемстановления справедливого общественного устройства. Однако пафос егонаучно-материалистической философии сводился к антропологическомуучению, направленному на поиск путей формирования нового человека. В189отличие от антропологии Фейербаха, он все свое внимание сконцентрировалнафилософскомпорицаниипороковсословно-классовогохарактераобщественных отношений и классовой принадлежности индивида, но доконца не преодолел абстрактный антропологизм классика немецкойфилософии. Для русского философа человек есть природное существо, хотяэто есть высшее проявление природы. Отстаивая мысль о единствечеловеческого организма, он утверждал, что в человеке не никакогодуализма, что он состоит из «единой натуры», и вся духовная деятельностьчеловека есть проявление его материальной субстанции.ВXIXвекепрогрессивныеконцептынемецкойклассическойфилософии проникли и в медицину.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
