Основы философии - учебник (821886), страница 35
Текст из файла (страница 35)
М. Грек, как и особо175почитаемый им Сократ, лично пострадал за философию – был заточен вмонастырь, где и умер.С годами философская мысль Запада все интенсивнее воздействовалана умы русских интеллектуалов. А с середины ХVII - начала XVIII вв.философия в России уже оформилась в самостоятельную светскуюдисциплину,способствующуюморально-этическомуобразованиюивоспитанию. Именно тогда сначала в Киево-Могилянской, затем в Эллиногреческой (впоследствии Московской славяно-греко-латинской) Академииначали читаться лекции по специальным философским курсам.
Более того,зарождающаяся самобытная философия нашла свое отражение в трудахпервых оригинальных мыслителей России – «ученой дружины» Петра I (Ф.Прокоповича, А. Кантемира, В. Татищева), а затем и в научно-философскихсочинениях М.В. Ломоносова, А.Н. Радищева, просветителей второйполовины XVIII-начала XIX столетия. Однако долгое время в России кфилософии относились все же пренебрежительно, а к философам – снасмешками и нередко с личными оскорблениями.5.1. Своеобразие русской философской мыслиДоминантой философской рефлексии многих мыслителей в Россиибыло мучительное и напряженное постижение ими свободолюбивого духанарода. Самобытность русской философской мысли зримо проявилась враздумьяхвыдающегорусскогоученого-энциклопедистаМихаилаВасильевича Ломоносова (1711-1765).
Хотя он и не был профессиональнымфилософом, ини одной своей работы не посвятил специальномуисследованию философии, но умело применял философию в осмыслениицелого ряда наук, таких, как физика, химия, астрономия, минералогия и дажегеография. Философия с ее способностью находить общее в единичном, поего мнению, является средством познания вещей и явлений мира, выявленияих первоначал. М.В. Ломоносов учился у популярного в то время немецкогофилософа-просветителя Х.
Вольфа (1679-1754) и творчески использовал егофилософские идеи и наставления. По сути дела, М.В. Ломоносов стал176первым философом, представляющим материалистическое направлениемысли и ученым опытной науки.М.В. Ломоносов в теории познания большое место отводил опыту,понимая в смысле научного эксперимента. И не случайно важное место в егофилософских воззрениях занимала атомическая концепция, которая внаучной литературе того времени получила название «корпускулярнаяфилософия». Он, как философ и ученый различал элементы – мельчайшиенеделимые частицы – и корпускулы – делимые частицы, являющиесяассоциациямиэлементов. Понимание этого фактаможно считатьпредвосхищением открытия атома и молекулы.
В своей теории познания онвыступил с критикой односторонности эмпиризма и рационализма ивыдвинул принцип их единства. Философ писал, что лучший способ«изыскания правды – это из наблюдений установить теорию, а через теориюисправить наблюдения». Влияние Ломоносова на развитие отечественнойнауки и философии неоспоримо и общепризнано. Его высоко ценили иученые, и философы, и многие работники культуры и искусства.
А.С.Пушкин назвал его первым русским университетом, а В.Г. Белинскийсравнил его дело с делом Петра Первого. Философ Г.Г. Шпет считал егорусским ученым в европейском смысле, а философ В.В. Зеньковский гениальным ученым, открытия которого намного опередили время.Весьма близка к Ломоносовским взглядам была философия писателя иученого Александра Николаевича Радищева (1749-1802). Он также хорошознал философские учения Запада, получив образование в Лейпцигскомуниверситете. Но больше всего все же его увлекал просветительскийфранцузский материализм.
По Радищеву, природный мир существует сам посебе, т.е. объективно: «Бытие вещей, - писал он, - независимо от силыпознания о них и существуют само по себе» (Радищев А.Н. Избранныефилософские и общественно-политические произведения. М.,1952. С. 315).А.Н. Радищева уже тогда по праву называли первым русским мыслителем,провозгласившимзадачуборьбызачеловечность,засоциальную177справедливость людей главным смыслом философии. Центральная проблемамиропонимания Радищева – человек, его сущность, место и роль в природе иобществе. Он написал философский трактат «О человеке, его смертности ибессмертии».Философгневноосуждалвластьсамодержавиякак«наипротивнейшее человеческому естеству состояние».Социально-философские взгляды Радищева, как и взгляды рядафилософов Запада того времени, основывались на теории естественногоправа.
Но кроме того, он одним из первых обратил внимание нагеографическое положение страны и обогатил социальную философиюидеями географического направления, которые были развиты им подвлиянием работ Ш.Л.Монтескье и К.А. Гельвеция. Ученый неоднократноуказывал на влияние климата и других естественных условий существованияна облик общества, его обычаи и нравы народов, а также на особое состояниеи развитие умственных способностей людей.
Его оригинальным вклад вфилософиюявилосьоткрытиезаконаоциклическомсаморазвитиичеловечества. Согласно этому закону, в обществе идет борьба междуравенством и неравенством.В течение 250 лет, начиная со времени М.В. Ломоносова и А.Н.Радищева, философская мысль в России испытала на себе влияние различныхфилософскихшколЕвропы.Сначалабылоувлечениерусскихинтеллектуалов Вольфом, затем они подпали под влияние философскогомистицизма. Позже родилась собственно своя - русская самобытнаяфилософия в двух ее проявлениях: славянофильство и западничество.Философская дискуссия славянофилов и западников, происходящая сразными мотивационными вариациями практически через всю историюРоссии, была сфокусирована на поиске идеальной модели для собственногороссийского прогрессивного развития.
Славянофильство оценивало русскуюдействительность, критически анализируя учения немецких философов.Таким образом, русская пытливая мысль искала свою собственнуюфилософскую парадигму развития, котораябыла бы применима в178повседневной российской действительности, и одновременно философию,выходящую за рамки российской культуры.ВРоссииабстрактныерассуждениязнаменитыхевропейскихмыслителей XVIII-ХIХ веков о роли философии в совершенствованиичеловека и его разума были доступны лишь единицам. Массовое же сознаниебыло не восприимчиво к философским концепциям об умственном инравственно-этическом саморазвитии. Тем не менее, философия постепеннопроникала в сознание народа. Кстати, в России самосознание народа ипередовое мировоззрение формировали не философы-профессионалы, чтобыло типично для Запада, а философствующие писатели, ученые, медики.А.С.
Пушкин, Н.В. Гоголь, М.Ю. Лермонтов, И.С. Тургенев, Ф.М.Достоевский, Л.Н. Толстой и многие другие сделали русскую литературуфактором философского постижения духовного мира человека. Они,непрофессиональные философы - гениальные писатели, поэты, ученые сталиучителями жизни и нравственными наставниками народа.Русская самобытная философия формировалась, конечно, испытываяна себе заметное влияние мировой философии и, особенно, западной. Однакоследует при этом иметь ввиду, что хотя проблемы развития русскойфилософии, в принципе, те же самые, что и основные проблемы в мировойфилософии, они во многом иначе интерпретируются русскими мыслителями.Так, указывая на это обстоятельство, отечественный философ Б.П.Вышеславцев (1877-1954) настаивал на том, что в принципе не существуетнекоего особого русского подхода к мировымпроблемам или русскогоспособа их переживания и обсуждения.
«Разные нации, - писал он, замечают и ценят различные мысли и чувства в том богатстве содержания,которое дается каждым великим философом» (Вышеславцев Б.П. Вечное врусской философии // Этика преображенного эроса. М., 1994. С. 154.). Приэтом, оноценкиуказал на существенную разницу философского восприятия ипроблемзападнымиирусскимимыслителями:тамони,179воспринималась по большей части рационалистически, а в России восновном – чувственно и интуитивно.Русская философская мысль динамично и конструктивно развивалась вXIX веке.
Именно в этот период она стала представлять собой многообразноедуховное образование. Но при весьма различной палитре философскихвзглядов русских мыслителей, их всех объединяло сходное понимание ролифилософской культуры в осмыслении судьбы России. Философия получилатогда мощный творческий импульс развития практически во всех сферахобщественной жизни: литературы, науки, медицины, искусства, религии ит.д. Пожалуй, именно это обстоятельство побудило русских интеллектуаловизразныхсферихдеятельностикпоискупутейколлективногосотрудничества.
В конце XIX века (1897г.), по инициативе ученого ифилософа А.И. Введенского (1856-1925), профессора Петербургскогоуниверситета, создали «Философское общество». Его члены занималисьизданием сочинений классиков мировой философии, популяризациейфилософских идей и мыслей.В этом деле принимали участие выдающиеся отечественные ученые, втом числе медики, такие как И.М. Сеченов, И.И. Мечников, И.П. Павлов,К.А.
Тимирязев, В.И. Вернадский и др. Они внесли немалый вклад в развитиерусской философской культуры. Большинство лидеров отечественной наукибыли сами людьми философски мыслящими и искавшими в нейметодологические и аксиологические основания для научных исследований.Так, И.П. Павлов (1849-1936) использовал эти философские основания вучении о рефлексах организма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
