Основы философии - учебник (821886), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Он отождествлялчеловека с машиной и придал механистическому объяснению феноменачеловека материалистическую окраску. Его идеи о единстве материи исознания, о первичности материального начала нашли свое дальнейшееразвитие и обоснование в работах других ученых эпохи Просвещения.Французский материализм XVIII века имел довольно выраженныйантропологический характер и опирался на механистические теориифизиологии человека.
Ученые-материалисты указывали на природные началав человеке. Более основательно, чем их предшественники, они показаливзаимосвязь материи и движения, хотя в их метафизической в целомфилософии диалектика пока носила характер частичного прозрения.Выдвигая идею о многообразии свойств, форм и видов материи, онивыводилидвижениематерииизвзаимодействиямеждувещамиматериального мира.
Учитывая данные молекулярной физики, они заявляли,что внутренняя природа мельчайших частиц (молекул, атомов), ихвзаимодействие являются причиной движения. Естественно, движение можетпроявляться только в форме пространственного перемещения тел.149В ту эпоху физиологи мира стремились материалистически объяснитьдушевную деятельность и духовную жизнь человека, напрямую увязать их сфизиологическими процессами, протекающими в его организме. Доказываявзаимозависимость телесных и психических процессов, они утверждали посути тождественность их природы: «Мозг выделяет мысль также, как печеньвыделяет желчь».
Этот физиологический, или вульгарный, материализм,изложенный французами, в том числе философом и врачом П.Ж.Ж.Кабанисом (1757-1808), лег в основу тех теорий, которые затем с большимразмахом развивали в Германии К. Фохт (1817-1895), Я. Молешот (18221893), Л. Бюхнер (1824-1899). Причем физиологический материализмрассматривался естествоиспытателями и даже отдельными философами тоговремени как единственная методология познания и выдавался за научноемировоззрение.Тогда как в Новое время термин рационализм употреблялся дляхарактеристики в основном логико-методологических функций разума, вэпоху Просвещения он стал использоваться более широко – как акт идейнотеоретического творчества прогрессивной мысли.
Он выражал идеи иидеалы, позиции и общественные настроения представителей различныхсоциальных групп, слоёв, классов на конкретном этапе их историческогоразвития. На базе этих радикальных умонастроений в рамках рационализмабыливыработаныпринципиальноиныефилософско-гуманистическиеустановки, ориентирующие людей в их созидательной практическойдеятельности и научном познании. Этот рационализм был связан с идейнополитическими представлениями передовых, просвещенных сил общества,находящихся на восходящей стадии своего развития.Рационализм просветителей – это их уверенность о безграничностипознавательных возможностях человечества, которое с помощью разумаможет понять, объяснить и преобразовывать мир.
При этом сама объективнаядействительность представлялась ученым и философам разумной, склонной кпрогрессу, т.е. она считалась естественно упорядоченной, организованной,150закономерной, а значит познаваемой и вполне управляемой. Социальныйпрогресс философы-просветители XVIII в. понимали как достижениеполитических свобод и экономического благосостояния людей. Человек каксущество разумное был призван стать полновластным властелиномМироздания, перестроить матрицу мировоззрения и общественного сознания,преобразовать общественные отношения на разумных началах.Английские, французские, немецкие, русские и другие просветителивидели задачу в просветлении сознания широких масс по всем актуальнымпроблемам: науки и искусства, медицины и техники, вопросам быта ивоспитания детей и т.д.
Они стремились очистить сознание людей отрелигиозных предрассудков, активно боролись против всевластия церкви имонархии. Многие ученые, особенно во Франции, рассматривали философиюкак олицетворение активной силы просветляющего разума. Просветителейназывали энциклопедистами, так как в их числе были авторы знаменитойфранцузской «Энциклопедии» Д. Дидро (1713-1784), Ж. Д’ Аламбер (17171783) и др. В ней большое место отводилось философскому осмыслениюпроблемжизнедеятельностилюдей,развитиячеловекаиобщества.Исходным началом в просвещении стала концепция разумного человека,которого просветители рассматривали как часть разумной природы.
Этоположение они сделали основой объяснения общества.Разумным и целесообразным они считали тот общественный строй,который отвечает интересам человеческой природы и удовлетворяетестественные стремления членов общества к личному благополучию исчастью.
Неразумен и должен быть устранен тот строй, которыйпротиворечит природе человека и не может удовлетворить его материальныеи духовные потребности. Таким, противным человеческой природе, был, помнению философов, господствовавший тогда во Франции общественныйстрой.«Мывидимназемлелишьнесправедливых,неспособных,изнеженных роскошью монархов, - писал П. Гольбах (1723-1789). Государства опустошаются хозяйничаньем испорченных людей, без зазрения151совести угнетающих тех, кто не имеет силы бороться с ними» (Гольбах.Система природы. С.
170-171).Еще более радикальными были взгляды философа-просветителя ЖанЖака Руссо (1712-1778). Он – автор знаменитого сочинения «Общественныйдоговор, или Принципы политического права» (1762), которое явилосьфилософским обоснованием гражданского общества, основанного на свободеи равенстве. Руссо выступал в защиту естественной человеческой природы.Социальная несправедливость началась, по его мнению, с возникновениемчастной собственности, которая развращает людей, рождает насилие ипорабощение человека человеком.
«Первым, кто напал на мысль, огородивучасток земли, сказать: “это моё” и нашел людей, достаточно простодушных,чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества.От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасовизбавил бы род человеческий тот, - писал он, - кто, выдернув колья и засыпавров, крикнул: “Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли, еслиспособны забыть, что плоды земные принадлежат всем, а земля - никому!»(Руссо Ж.Ж.
О причинах неравенства. М., 1907. С. 68).Идеи французского просвещения проникли во многие страны Европы.В Германии их развивали И.В. Гёте, И.Г. Гердер, Г.Э. Лессинг. Великий поэти мыслитель И.В. фон Гёте (1749-1832) свои взгляды на общественнуюжизнь и мировоззрение выражал отчасти в поэтических произведениях. Ондосконально изучил историю философии, испытывав влияние Аристотеля,Плотина, Канта и Спинозы. Он поддерживал дружеские отношения сГегелем, вследствие чего его взглядам не чужда диалектика. Гёте не терпелотвлеченное философствование, но вместе с тем размышлял о предельнообщих проблемах бытия и его познаваемости.
Его философское кредо: «Вначале было дело». Он был убежден, что ключом к пониманию явленийприроды является процесс ее постоянного развития. Движение, по Гёте,основная форма существования материи. Главное стремление Гёте – мысльюохватить природу как целое.152Новый этап просветительства в Германии открыл И.Г. Гердер (17441803). Как и Гёте, он указывал на роль чувств в жизнедеятельности человека,особенно в познании.
В этой связи он отмечал многообразие творческихдеяний человека и различных народов. Гердер осмысливал диалектикуприродного и общественного развития: предпосылки, заложенные ворганическом строении человека, раскрываются и развиваются только вконкретном обществе и благодаря ему.
Основная сплачивающая силаобщества – культура, внутренней сущностью которой является язык. Гердерпрофессионально занимался исследованием происхождения языка и пришелк выводу, что язык формируется исторически и в своем развитиинепосредственно связан с возвышением духовной культуры.
Значительноеместо в его исследованиях занимала проблема социального прогресса. Всяистория показывает, что человечество устремлено к конечной цели –достижению гуманности и счастья.На европейское просвещение в XVIII веке оказала сильное влияниетакже философия английских мыслителей и русских философов.Контрольные вопросы и задания:Раскройте специфику философии эмпиризма в Новое время.Каковы особенности рационализма в становлении современной науки?Какова взаимосвязь между наукой и философией?Б. Спиноза утверждал: «Проясни свои мысли – и ты перестанешь бытьрабом своих страстей».
Каково Ваше мнение?Что считали просветители движущей силой социального прогресса?В чем проявлялся исторический оптимизм философов-просветителей?153Кто владеет методом разделять предметы по родам… весьма способен к диалектике.Ксенофонт АфинскийДиалектическая философия становится мировым сознанием.М. ГартманТема 4. Эпоха зарождения диалектического мышленияПлан темы:Европейская (немецкая) философия в XVIII-XIX веках.Гиганты новой классической философской мысли.Критическая философия и этика И.Канта.Философско-методологические разработки Г.Гегеля.Диалектика немецкой классической философии.Научный и практический смысл марксистской философии.После древнегреческой философской классики в Европе, а точнее вГермании XVIII-XIX веков возникла новая классическая философия.Немецкая классическая философия охватывает небольшой период – два века.Она предстала как завершение новоевропейской философской традиции.Возникнув в русле ново - европейской духовной культуры, она обладалатакими чертами как: актуализация эпистемологической темы в научномисследовании, привлечение внимания к познавательной роли человека.Становлению и развитию новой философской классики способствоваливыдающиеся достижения в естествознании, в частности, математике, физике,астрономии, биологии, медицине и др.Классическая немецкая философия стала духовным выражением идейпротиворечивойэпохистановлениякапиталистическихобщественныхотношений.
Немецкие мыслители разработали философии для весьмаширокого жизненного использования. Всех этих мыслителей, причисляемыхк немецкой классике, объединяло сходное пониманиероли и значения154философии в истории человечества, в развитии мировой духовной культуры.Они схватили философской мыслью существенные особенности развитияприроды, общества и уникального человеческого бытия.Задача студентов состоит в том, чтобы осмыслить и понять оченьнепростую эпоху, отраженную в новых философских течениях мысли. Дляэтого необходимо изучить и объяснить грандиозный поворот в становлениии развитии европейской философии, да и всего мира. Именно на этом этапедуховной истории человечества философия поднялась на самый высокийинтеллектуальный уровень, вплоть до самосознания. Это было совершеновеликими философами XIX века: И. Кантом, И.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
