Основы философии - учебник (821886), страница 25
Текст из файла (страница 25)
В историюфилософской мысли этот спор схоластов вошел как дискуссия о диалектикеобщего или универсалий (лат. universalis – общий, всеобщий, относящийся кцелому) и единичного. Эта дискуссия велась по следующим направлениям.Сторонники первого направления утверждали, что универсалии существуютсами по себе, независимо от человеческой мысли и речи, т.е. абсолютнореально.Этиуниверсалииониназывалиидеальнымипонятиями,предшествующими вещам и пребывающими в них в качестве их сущности.Такая позиция называлась «реализмом», а ее сторонники реалистами. Второйвариант защищали схоласты-номиналисты (лат. nomen – имя, наименование).Они утверждали, что реальным существованием обладают лишь единичныевещи, а универсалии – это имена, существующие только в мышлении, «какзвуки голоса».В IX-X вв. большинство схоластов были убежденными реалистами.
Ихточка зрения была внутренне связана с Платоновым учением о «мире идей»,хотя и переосмысленном на христианский лад, т.е. реально существуеттолько общее. Но в XI-XII вв. верх взяли номиналисты, опирающиеся научение Аристотеля. Они признавали реальность существования толькоотдельных вещей и явлений природы, а общее существует после них. Кстатиноминалисты не доказывали, что универсалии существуют, но они ихсчитали продуктом осмысления и результатом обобщения полученныхзнаний о единичных вещах. Но, односторонне подходя к этой проблеме, онивсе же утверждали, что общие понятия являются названиями (именами)предметов одного класса и им ничего не соответствует в самих вещах.123Согласно номинализму «человека вообще» как родовой общности нет – этотолько слово о нем.
А реально существуют отдельные человеческиеиндивиды как представители рода. Умеренных номиналистов еще называликонцептуалистами, ибо носителем общего они считали понятие или концепт.Эта принципиально новая философская идея получила развитие вучении Ульяма Оккама (ок. 1285-1349). Весь мир, по его мнению, состоит изединичных вещей и сущностей. Их нельзя понять без опытного исследованияи глубокого умственного осмысления, полученных о них представлений. Всеуниверсальныепонятияабстрактногознания,становятсякотороевозможнымиотличноотлишьзнаниянауровнеинтуитивного,характерного для предметного (опытного) постижения мира. Он считал, чтоуниверсалии не имеют какой-либо реальной субстанциональной основы и немогут существовать вне ума.
Они не содержатся также и в единичных вещахи явлениях в качестве особой субстанции. Если бы они содержались, то этоповлекло бы за собой нежелательное умножение сущностей. Универсалииреально существуют только в уме человека. Тем самым Оккам внессущественный вклад в размежевание философии, основывающейся на разумеи теологии, базирующейся на божественном откровении.Таким образом, благодаря тому, что схоластическая средневековаяфилософия взяла на себя непростую роль рационального обслуживаниятеологии, она выработала свои, самобытные, чрезвычайно утонченныеметоды метафизического обоснования и логичного доказательства, которыедалекоперерослиприкладноечистотеологическоезначение.Ведьсредневековая философия – не только служанка богословия, но и особоедуховноеобразование,современнойкотороехристианскойстало,религии.можноИменносказать,этопреддвериемспособствовалостановлению и саморазвитию диалектики и логики, созданию уникальнойметодики обоснования знаний.
Надо признать, что и философская схоластика– это не мертвое царство церковного догматизма, а, напротив, - показатель124возможностей человеческого мышления реализовать свои потенции пустьдаже в жестко ограниченных религиозных рамках.Несмотря на строгое подчинение философской мысли интересамтеологии, смысл, заложенный в нее древними греками, в основномсохранялся, ибо философия опиралась на античные идеи – умозрениеПлатона, а позже – Аристотеля. Однако в схоластике живая философскаямысль ограничивалась только «авторитетом» религиозных догматов, так какфилософия была вынуждена служить богословию.
Однако при этом веськомплекс религиозно-философских идей был сконцентрирован на человеке,его духовных потенциях. И этим она была интересна и полезна всем, ктостремится постигнуть себя и опредилить пути свего собственного развития.Так, у Пико дела Мирандолы (1463-1494) в «Речи о достоинстве человека»Бог,обращаяськАдаму,произноситслова,наполненныеособымфилософским смыслом: «Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, нисмертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер,сформировал себя в образе, который ты предпочитаешь. Ты можешьпереродиться в низшие, неразумные существа, но можешь переродиться повелению своей души и в высшие божественные».На протяжении эпохи Средневековья, согласно Гегелю, господствовалаточка зрения, что «самосознание, мышление человека, его чистая самость,все это получает в христианской религии отрицательное положение» (Г.В.Ф.Гегель.
Лекции по истории философии.Книга III. М., 1994.С. 181.)Христианские теологи учили, что мышление – это и есть Бог, которыйсотворил мир и самого человека. Чтобы заслужить спасение, человек долженне самостоятельно размышлять, а твердо следовать христианским догмам,сообразовывать все свои поступки и мысли с требованиями этих догматовкак неизменной боготворенной истины. В христианстве человека называютвместилищем всех чувственных восприятий. Человек – это существо,воплощающее в себе телесно чувствующую субстанцию, одушевленнуюразумом, духовностью.
Человек предстает как некая самоценность, так как125несет в себе отпечаток абсолютной личности Творца и рассматривается каквысшая цель мироздания.ВXV-XVIгосподствующиевв.схоластикапозиции.постепенноОсвежающийсталамыслительныйсдаватьветерсвоиновыхмыслителей уже очищал затхлый воздух догматической схоластики ипривносил в философскую культуру мысли приток новых духовных идей иконцепций, которым предстояло оживить в следующем веке творчествофилософов, ученых, художников, политиков и даже самих мыслящихтеологов.
Так, замечательный мыслитель нового типа и писатель ЭразмРоттердамский (1469-1536), не порывая связей с церковью, едко высмеивалпорочные нравы римских теологов. Он ратовал за возвращение религии кистинной вере, то есть к идеалам раннего, творческого христианства. Вфилософской сфере Эразм выступил против чрезмерной усложненностисхоластической теологии, которая окончательно запутала саму религиознуюмысль «отцов церкви» и основательно замутила истинность христианскойверы, милосердия и надежды. Не переставая бичевать тех, кто искажалистинную веру, он одновременно их и благодарит за то, что в силу своейглупости, они, не сознавая сами того, выступали хранителями веры, хотя и всвоеобразной форме.2.5.
Свободомыслие в эпоху ВозрожденияЕсли средневековая философия в целом отрывала мир мысли от мирареального существования предметов, вещей и явлений, то зарождающаясяновая философскаямысль искала путик ихслиянию: единениюобъективного мира с его отражением в сознании человека. Духовный мирчеловека уже не воспринимается как его особый компонент, выделенный изестественной природы. Человека включили в единый целостный поток какбы живого космического организма. Ценностью человеческой личностистановилась доминанта развивающегося мира.
Человек вновь, как и вантичности, стал рассматриваться в виде особой одухотворенной частиприроды,продолжающийактыбожественноготворения,созидания126принципиально нового, до сих пор в мире не существовавшего. Возвращениек духу классической философии Античности, зарождение нового чувствачеловеческой жизни, которое рассматривалось как родственное жизненномучувствудревнихгрековикакпротивоположноесредневековомудогматическому и схоластическому отношению к человеческой жизни с ееотрешением от мира природы.Вектор человеческой мыслительной активности в преддверии новойэпохи теперь уже направлен не на внутренний мир человека, а все большевовне, на познание окружающего мира, приспособление его к своиместественным потребностям и духовным интересам.
Эта эпоха получиланазвание«Возрождение»(XIV-XVIвв.).«Этобылвеличайшийпрогрессивный переворот из всех пережитых до того времени человечеством,эпоха, которая нуждалась в титанах и которая породила титанов по силемысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености», - писалФ.Энгельс (1820-1895). (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 346). Одинтолько перечень имен мыслителей этой эпохи впечатляет: Алигьери Данте,Франческа Петрарка, Леонардо да Винчи, Николо Макиавелли, НиколайКузанский, Лоренцо Валла, Филипп Парацельс, Пико дела Мирандола,Николай Коперник, Мишель Монтень, Джордано Бруно.Возрождение – яркий культурный период в истории средневековойЕвропы.
От других этапов в развитии культуры его отличает огромныйинтерес к человеку, который во многом объясним переходным этапом отСредневековья к Новому времени. Эпоха Возрождения выразила сугубо посвоемустарыеиновыедуховныеценностивединойтрадициизападноевропейской культуры. Поэтому культура этого историческогопериода оказалось понятнойбудущим поколениям, а ее идеи, учения ихудожественные ценности сохраняют свое значение и сегодня. Отношениечеловека к человеку как к творцу самого себя породило и принципиальноиное отношение к искусству, которое стало рассматриваться как выражение127творческих потенций человека. Именно тогда человек как бы уподобилсяБогу, то есть – Творцу.Философскими основаниями качественно новых духовных ценностей вэпоху Возрождения стали свободомыслие, антропоцентризм и гуманизмантичности.
Начиная с XIV века в Европе параллельно с религиейразвивались гуманизм и гуманитарность. Последняя означала целыйкомплекс принципиально новых дисциплин, раскрывающих и развивающихкак физические резервы, так и духовный потенциал человека, а главное –гуманитарность стала принципом и средством развития и возвышениячеловека в глазах человека. Гуманитарное саморазвитие Человека в человекепредполагалоосвоениеследующихпредметов:философии,истории,грамматики, риторики, этики, поэзии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
