Основы философии - учебник (821886), страница 23
Текст из файла (страница 23)
до н.э. – ок. 40 г. н.э.).Его уже при жизни называли «отцом христианства». Он, опираясь на учениеГераклита о логосе как упорядывающем начале мира, дал этому понятиютеологическое толкование, используя апологетику как первую философиюверы. Логос у него увязывается с образом Бога-творца, что отвечало запросамформирующегося в это время христианства.
Филон или отождествлял логос спервобожеством, считая его своеобразным свойством Бога, его Разумом,совокупностью его совершенств, или рассматривал его как особуюподструктура божества, его «нижнюю» часть, называя его «вторым богом»,задачей которого является осмысление развития мира. Логос – своего родапосредник между абсолютным существом и миром, бестелесная реальность,способная активно влиять на развитие материального мира. СогласноФилону, Бог с помощью логоса, посредством его творит мир, внося в негоразумность (См.
Лосев А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм.М., 1980. С. 87-89.).Филонветхозаветногоумелосинтезировалучения.Егоидеисчитаютигреческойфилософииоснователемирелигиозно-философского течения – экзегетики (греч. exegetikos – разъясняющий), тоесть толкования религиозных текстов. Филон, в отличие от философов114античности, толковал Бога как абсолюта и как абстрактную целостность иединство – бессмертную личность.
Платоновские идеи представлены у негокак мысли Бога-творца. Позже Климент Александрийский (ок.150-216)первым заговорил о необходимости союза разума и веры, платоновскогоучения и христианства. Вопрос о подобном союзе стал главной проблемой вхристианской философии. Уже в то время были и другие позиции, которыесаму связь христианской веры с разумом античной философии считалипринципиально недопустимой.
Так, Квинт Тертуллиан (ок.160-222) уверял,что вера в Бога и разум человека в принципе несовместимы и они дажевзаимоисключающи. Вера у него – это антипод разуму. Для того и дана вералюдям, чтобы воспринимать все, что есть выше человеческого разумения.(См.
Тертуллиан К.Избранные произведения. М., 1994. С. 109). ПоТертуллиану, не мудрость, а невежество является оплотом веры.Такие принципиальные разногласия по поводу взаимосвязи веры иразума породили ожесточенные богословские споры. В этой связи особенновыделялись своим интеллектом и умением дискутировать христианскиефилософы, такие как: Ориген (185-253), Августин (354-430), Боэций (ок.
480524), Эриугена (810-877) и др. Их заслуги состоят в том, что они значительнообогатилидоктринальнуючастьхристианскогоученияфилософско-нравственным содержанием и логически обосновали многие положениявероучения о Боге и путях его постижения. В целом их философияхристианства была умеренной и взвешенной по сравнению, например, скрайностями учения Тертуллиана или философии гностиков. По своему духуона оптимистична и более нравственна. Она чуралась и философии позднейантичности, беспокоящей разум и душу христианина скептицизмом иагностицизмом.
В отличие от античной философии, где истина постигаласьсамим человеком, теологический мир мысли обнаруживал истину как быинтуитивно, а точнее в результате божественного откровения (лат.apokalypsis и лат. revelation – обнаружение и раскрытие истины), котороевоспринимается не разумом, а верой сердца: «Истина обитает во внутреннем115человеке» (Рим. 1:19). Но оно доступно далеко не всем людям, а толькоизбранным Богом.В новую философию – религиозно-христианскую интенсивно проникалипонятийный аппарат религии. Причем сама философия при этом непереставала динамично развиваться, содействуя позитивным сдвигам вдуховной сфере той эпохи и последующих исторических периодов.
Вфилософии эпохи Средневековья наряду с разнообразными течениями мыслиисторики выделяют два ключевых периода, так называемых «патристика» (IIXIII вв.) и «схоластика» (VI-XV вв.). Исходным пунктом размышленийтеологов обоих течений мысли, конечно, были догматы Священного писания.А характерной чертой всей средневековой философии стал теоцентризм, т.еобращение к Богу, обоснованию его, как первопричины и первоосновы мира.При этом происходило усвоение основ философского наследия античности,но при этом весьма пристрастно.2.2. Философия патристикиЗа учением апологетов и гностиков стала развиваться патристика (лат.pater – отец) – это философское учение отцов церкви или духовнорелигиозныхвождейпредставителейхристианствановогодоVIIвека.философско-теологическогоОднимизтеченияяркихмыслисредневековья - патристики считается ее истинный родоначальник – святойАвгустин.
По мнению ряда историков христианства и религиознойфилософии, он был самым выдающимся мыслителем формирующейсяхристианской философии. Августин оказал существенное воздействие на всюсредневековую культуру и последующее развитие философии, Он был иистым вдохновителем многочисленных и разнообразных идей и течениймысли не только в области теологии и общей философии, но и методологиипознания, этических, эстетических и исторических воззрений. Св. Августиноказал огромнейшее влияние на духовную жизнь людей средневековья, атакже и на представителей философского религиозного творчества.
Егосочинения стали идейной основой для разработчиков христианской116философии и служили длительное время одним из источников творческогоизучения античной философии.В истории философской мысли патристика стала первым внутреннецельным и исторически длительным типом рефлексии – и религиозной, ифилософской.
На протяжении более десяти веков христианская теологиябыла в Европе единственно признанным стилем, формой и способомфилософскогомышления.Действительно,парадигмафилософскойпатристики доминировала в философском самосознании европейскойкультуры более тысячелетия. И хотя на патристику немалое влияние оказалафилософия классической античности (особенно платонизм), ее не следуетквалифицировать как переходное звено между древнеевропейской исредневековой философией, поскольку ее ядром было религиозное начало,что обеспечивалоей высокую степень внутренней цельности. Поэтомуметодологически целесообразно рассматривать патристику как христианскийтип античной философской мысли.
Патристика, прежде всего, начиная сучения Августина, органично соединяла в себе высокую теологию Востока сглубинным вниманием Запада к философской тематике, антропологии ипсихологии, наконец, с некой мистико-эсхатологической проблематикойэкстравагантных теологов.Св. Августин рассуждал о человеке и смысле его жизни на земле инебе. Человек – не просто «раб Божий», он – личность. Мыслителю претитлюбое насилие над личностью. Человек уникален и ценен, потому чтоспособен свободно выбирать между добром и злом. Человеческая личностьодновременно ответственна и перед людьми, и перед Богом за свои поступкии даже мысли, но только с позиции интересов христианства.
Человек, будучисозданным по образу и подобию Бога, обладает своей волей и разумом. Болеетого, ему надо быть разумным, чтобы понимать и любить Бога. В книге «Ограде Божьем» он указывает на две разновидности любви: любовь к себевозникает в граде земном, а к Богу – в небесном. Первая возносит самоесебя,ищетлюдскуюславу,втораяустремленакбожественному117совершенству. Философская новизна учения Августина о человеке состоит втом, что он предстает не абстрактной фигурой, а конкретной личностью,«человеком внутренним» - подобием Бога.Своим предвечным решением Бог одних людей избрал для спасения иблаженства в будущей жизни, а других же – для осуждения на вечные муки ваду.
В этом суть и смысл знаменитого в истории христианства учения обожественном предопределении. Именно в нем заложен источник двухпротивоположныхцарств:божьегоиземного.Вегофилософско-теологическом учении резко противопоставлялось духовное бытие светскойжизни. Философ-теолог разделил жизнь людей на церковную и мирскую(светскую). Он всячески принижал и даже порочил последнюю и возвышалпервую, считая жизнь с церковью высшим смыслом жизни. Поэтому его идеипривели к своеобразному церковному тоталитаризму.
Он фактически сталидейнымиморальнымисточникоминквизиции(лат.inguisitio-расследование), которая осуществляла жесткую, безжалостную борьбу сцерковной ересью.В философии Августина впервые была создана и апробирована некаяфилософская герменевтика (греч. ermeneia – истолкование, раскрытиесмысла) как особого рода интеллектуальный метод или некое искусствоистолкования, перевода, разъяснения смысла текста (священных книг идругих материалов). Что особенно важно, Августин первым из философов вявном виде определил фундаментальную герменевтическую парадигму:«верить, чтобы понимать». Именно она стала результатом философскогоосмысления текстуального знания (и не только), то есть определения роли изначения тех или иных утверждений автора.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
