Основы философии - учебник (821886), страница 26
Текст из файла (страница 26)
Преподавателей этих дисциплин позженазвали гуманитариями. Их главная задача – формирование и развитиечеловеческого начала в человеке: творчества и личной ответственности за всесодеянное на Земле, а ныне и в Космосе.Мыслители Ренессанса выдвинули идею всестороннего и гармоничногоразвитиячеловеческойличности–егофизического,духовного,нравственного, эстетического и т.п. возвышения. Новое понимание сущностичеловека сказалось и на качественно ином отношении к проблеме Бога.Вместе с антропоцентризмом на смену теоцентризму пришел пантеизм.Философская рефлексия гуманистов этой поры шла уже не от божественногок личному осознанию мира, а, наоборот, - от личного к божественному.Личность стала отправным пунктом и основой качественно новогофилософского миросозерцания. Сквозь призму такого сознания личностирассматриваются все новые жизненные вопросы человеческой деятельности,начиная с философских и кончая сугубо религиозными.
Предполагалось, чточеловек, опирающийся на рациональное познание мира, общества и самогосебя, причастен демиургическому процессу творения природы и егодеятельность по преобразованию природы не знает границ.128Для характеристики революционных изменений в духовной жизнимыслителей, которые происходили в ту эпоху, можно в качестве примерарассмотреть творчество одного из наиболее последовательных и глубокихмыслителей той эпохи, Николая Кузанского (1401-1464) – теолога ифилософа. С его именем связывают переход от догматичного средневековогомышления к мышлению творческому. Он пытался примирить философскоеучение Платона с догмами Священного Писания. Будучи последовательнымдиалектиком, Кузанский разработал важнейший методологический принципдиалектики: совпадение противоположностейв едином явлении.
Этоподвигло его к антитеологической трактовке Бога. Он представлял Бога некак единого творца, который творит абсолютно все. Он развил монизм иногорода, когда единое становится всем. Единое не имеет противоположностей, аэто значит, что оно тождественно беспредельному и бесконечному. Однакомир у Кузанского не бесконечен, ибо в центре его – Бог, который иограничивает мир.Кузанский рассматривал человека в виде некоего микрокосмоса, каксвоеобразное подобие природы Бога.
Человеквоспроизводит в себеокружающий его мир, а главное – подобен ему, то есть сам являетсяотражением естественного мира и сам творит новый мир. Человеческий умсостоит из системы способностей, главными их которых являются: чувство,рассудок и разум. Чувство и ощущения обеспечивают волевую установку –инициативность.Рассудок,взаимодействуясощущениями,создаетпредставление. Но такая способность есть и у животных. Главнаячеловеческая способность – это разум (интеллект).
Именно он являетсяпосредником между ощущениями и разумом. А это уже принципиальноотличает человека от всех живущих на Земле. Особое внимание он уделилразработке метода мышления и способа выражения мыслей и идей.Ярким представителем этой эпохи был и Теофраст фон Гогенгейм,известный миру как Парацельс (1493-1541) – сын врача и сам знаменитыйврач-практик. Его научные поиски шли в трех основных направлениях: в129установлении надежного метода научного познания; в подготовке основнаучной химии, научном обновлении практической медицины. Он считалсебя антиподом всех тех, для кого Гиппократ, Гален и Авиценна – этооракулы.
Он не отрицал их учености, но решительно выступил противповтора догм древней медицины. По Парацельсу, медицина являетсявсеобъемлющей наукой, опирающейся на высшие достижения физики,химии, физиологии и т.д. При этом он замечал, что «медицина является ничем иным, как большой добросовестной опытностью».
Тому, что врач познали научился, он обязан не столько школе, сколько жизненному опыту,почерпнутому из научно-деятельной практики лечения больных. Медицинадля ученого-медика была и всеобъемлющей наукой, ибо только она ставилачеловека в центр Мироздания.Концепции осмысления Вселенной предлагали многие ученые ифилософы эпохи Возрождения. Наиболее заметной фигурой среди них былНиколай Коперник (1473-1543), который создал принципиально новуюастрономическую картину мира, выдвинув идею о гелиоцентричности.Силой своего разума он воссоздал на новом научном уровне давно забытуюдревнюю идею гелиоцентризма, которую еще в III веке до н.э высказалАристарх Самосский. Коперник тем самым указывал на ограниченностьчувственного познания, неспособного отличить наши представления одействительности от реального положения дел. Им доказана ограниченностьвозможностей изучения мира только на основе наблюдения.
Надо активнееиспользовать творческие начала разума. Вслед за Коперником такую работупроделали Галилей и Кеплер. Они положили начало мировоззренческой инаучной революции. Такого взлета и расцвета человеческого интеллектаистория не знала со времен «греческого чуда» - возникновения философии.Но эффективного освобождения сознания людей от ортодоксальныхдуховных оков церкви – от схоластики как интеллектуальной смирительнойрубашки – все же не произошло. К полному раскрытию творческого началаразума в человеке науки, медицину и искусство подвигла не столько критика130схоластов, сколько подлинное возрождение светских мировоззренческихценностей. Ярким представителем нового мышления и мировоззрения сталитальянский ученый и оригинальный философ Дж.
Бруно (1548-1600). Ондоказывал, что существуют бесчисленные земли, вращающиеся вокругСолнца. А некоторые миры населены разумными существами. Его мыслиназывали материалистическим пантеизмом, насыщенным диалектикой. Онсчитал, что в бесконечной субстанции сливаются часть и целое, прямая иокружность, центр и периферия, содержание и форма. Дж. Бруно писал: «Ктохочет познать наибольшие тайны природы, пусть рассматривает и наблюдаетминимумы и максимумы противоположностей и противоречий» (Антологиямировой философии в двух томах. М., 1970.
Т. 2. С. 166).Инквизиторы судили ученого и философа и за его прогрессивныенаучные идеи и новые духовные ориентиры, необычные мировоззренческиеконцепции и приговорили к смерти. Он встал перед страшным выбором: илиумереть и сохранить свое собственное «Я», или предать себя – отречься отубеждений во имя сохранения жизни. Бруно выбрал первое. Даже поджестокими пытками инквизиторов он не отрекся от своих убеждений. Поприговору церковного суда Дж. Бруно был сожжен на костре.
Его учениезнаменует собой зарю восхождения новой эпохи – эпохи научного познанияи становления индивидуальной антидогматической рефлексии. Брунонастаивал на том, что для познания мира необходимы и опыт, и разум, а неслепая вера и абстрактная церковная традиция.Таким образом, период позднего средневековья, получивший названиеэпохи Возрождения, был генетически связан с начавшейся впоследствииэпохой научной революции. Творчество Кузанского, Парацельса, Коперника,Бруно и ряда других ученых того времени радикально изменило ориентирынаучных исследований не только в области астрономии, но и во всей науке вцелом и том числе в медицине.
Философские концепции выдающихсямыслителей эпохи Средневековья оказали огромное воздействие на умыкачественно новых поколений ученых и философов таких, например, как,131Галилея, Кеплера, Бэкона, Декарта, Гердера, Лейбница, Ньютона, Гете,Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля и мн. др. В их учениях уже явнопросматривался глубокий разрыв со схоластикой. В интеллектуальнойборьбе против господства религиозных догматов, авторитета и давленияцеркви возникли инновационные учения о всемогуществе человеческогоразума и безграничных возможностей научного познания мира.Контрольные вопросы и задания:Каковы качественные различия в учениях Августина и Аквинского?В чем специфика философских (христианских) учений средневековья?Когда и почему поставлен вопрос о взаимосвязи разума с верой в Бога?Что означает «патристика» в философии веры?Какова содержательная основа философской схоластики?В чем состояли разногласия средневековых реалистов и номиналистов?Каково мыслительное различие эпох Возрождения и Средневековья?132Наука – дело очень нелегкое.
Она пригодна лишь для сильных умов.М. Монтень.Истина полноценна только в единстве с добродетелью.Г.С. Сковорода.Тема 3. Сопряжение философии с научным познаниемПлан темы:Сопряжение философии и науки в Новое время.Наука: эмпиризм и сенсуализм.Научный рационализм Нового времени.Онтологическая проблематика философии.Философия и идеология эпохи Просвещения.В Европе XVI-XVIII веков возникла новая духовная атмосфера: наповестку дня выдвинулась проблема проведения четкой «демаркационнойлинии» между гносисом (греч.
gnosis - знание) как практическим знанием,так и философской исследовательской парадигмой - познанием. Еслинаучное познание укрепляло статус практического гносиса, то научнофилософскоенацеливалосьнасовершенствованиеумственных(рациональных) методов познания, служивших освобождению разума(активного сознания) от пережитков схоласто-догматического мышления.Эта научно-философская инновация обозначается как исторический периодот Ф. Бэкона и до И.
Канта. Философы-гуманисты и ученые-новаторыпривнесли в духовную культуру Европы свободу суждений, независимостьпо отношению к авторитетам, смелый критический дух.Новый культ научно-творческого разума дополнился верой в научнотехнический и социально-культурный прогресс, идеей всеобщего равенствалюдей перед законом и принципом историзма в человеческом мышлении. Напервоеместовыдвинуласьгносеологическаяиантропологическаяпроблематика новой философии. Свободомыслие и умственный приоритетстали тогда высшим показателем научного познания в раскрытии тайн мира,133общества и человека.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
