Основы философии - учебник (821886), страница 24
Текст из файла (страница 24)
Философия Августина и егоединомышленников получила название патристики – учения отцов церкви одуховно-религиозных началах христианства. Она определила целую эпохумноговекового господства христианской философии в Европе. На ее базесложилосьновоефилософско-религиозное«схоластика» (лат.
schola - школа).направлениемысли-118Переход от философии патристики к совершенно иному типуфилософиисхоластикемыследеятельностикакначалсяцентральномусработзвенуримскогосредневековойфилософараннегоСредневековья Боэция (ок. 480-524). Он стал фактически первым истиннымсхоластом,успешноприменившимсамобытныйметодфилософскихкомментариев к ряду античных философских учений и, особенно, работАристотеля. В своих работах он исходил из идеи объединения Бога иприроды. Первый схоласт считал, что земной порядок вещей и явленийсоответствует божественному замыслу. Поэтому истинная философия, тоестьхристианская,иестьиистиннаярелигия,азначитлюбоефилософствование вне веры в принципе невозможно. При этом основнойтемой его философствования стал человек и его жизненная судьба.Начальный период становления неовой, христианской философии связываютс именем императора Юстиниана (482-565), который в 529 году закрылАфинскую (Платоновскую) академию и другие языческие школы.
Вместоних в это период времени открывались монастырские школы. Именно они-тои стали центрами распространения христианского учения: теологии ифилософии в лице патристики и схоластики как двух линий единого течениярелигиозно-философской мысли средневекового Запада.2.3. Философская характеристика схоластикиСхоластика (греч. schole - школа) – это этап средневековойхристианской философии. Она господствовала в школах и в возникающихуниверситетах,всецело завися от теологии. Обоснование, защита исистематизациянезыблемыхрелигиозныхдогматовабстрактным,логическим путем – такова была основная задача схоластики. Вместе с темэто и новый этап в развитии христианской философской культурымышления,пришедшейнасменупатристике.Принятаследующаяпериодизация схоластики. Первый этап – с VI века до IX века – это периодкак бы предварительный.
Второй этап – с IX века до XII века – это времяособо интенсивного формирования нового философского мышления. Третий119этап – XIII век. Его называют золотым веком схоластики. И, наконец,четвертый этап – XIV – XV века – угасание схоластики. Все этапыстановления, развития и угасания схоластики в Европе связаны с трудамиуникальных мыслителей – религиозных философов.
Итак, схоластика какуникальная форма мыслительной деятельности расцветала в условияхабсолютного господства христианства во всех сферах общественной жизни.Схоластика должна была свидетельствовать об «учености» теологов,являя собой одновременно своеобразное и специфическое культурноеобразование. Она преподавалась и разрабатывалась в университетах,которые,кактеологический,правило,имелимедицинскийчетыреифакультета:юридический.философский,Причемфилософскоеобразование было обязательным для студентов всех университетскихфакультетов.
Философская схоластика представляла тогда классическоерелигиозно-философскоеобосновывающееучение,сущностьирациональносмыслистрогохристианскихлогичнодогматов.Безфилософского фундамента, по мнению схоластов, религиозная догматикамогла бы стать поверхностным знанием и, может быть, растворилась приизучениицерковныхнововведений.Идейнымосновоположникомфилософской схоластики стал Иоанн Скотт Эриугена (ок. 810 - ок. 877),исходивший из идеи необходимости разумного доказательства единства Богаи природы.Главным вопросом, которым занимались все схоласты, был вопрос осопряженностизнанияиверы.Срегрессомобщейкультурывсредневековой Европе философия лишилась многих питательных основ,которые она черпала из научных открытий того времени.
Однако объемунаследованных от античности классических литературных и философскихисточников, доступных европейской философии в Средневековье, былограничен. Дело в том, что многие философские произведения были илиутрачены, или основательно подзабыты. При этом идеологи церквипринимали меры и немалые для борьбы против распространения идей и120принципов античного вольнодумства. Вот в этих непростых условияхразрабатывалисьпринципыфилософско-схоластическогомышления.Впоследствии оно, скованное жесткими требованиями соблюдения чистотыверы, стало синонимом «бесплодного умничанья», пустого словопрения, аточнее – догматического мышления о бытии мира и жизни людей.Многие представители схоластики стремились подменить изучениереальныхпроблемчеловекапроцедуройформальныхумозаключений. Они приводили бесконечноелогическихмножество дефиниций,разбирая содержание понятий и соединяя их в цепочки.
И пусть здесь небыло самого творчества, зато явно просматривалось стремление схоластов ктворческомуизложению.Отнихсталозависетьсодержаниевсехфилософских течений мысли того времени. Это наложило отпечаток нахарактер, стиль и форму средневекового мышления, которое по существусвоему теоцентрично, то есть для него единственной реальностью,определяющей всё сущее, была не природа, не космос, не человек как вантичности, а Бог. Идея божественного творения легла в основусредневековой онтологии, а идея откровения составила фундамент учения опознании – ее теории.Самым знаменитым представителем философской схоластики принятосчитать Фому Аквинского (1225-1274).
Он опирался на философское инаучное наследие Аристотеля и видел свою исследовательскую задачу в том,чтобыспомощьюеготрудовдовестихристианскиедогматыдосовершенства, что в итоге и привело к расцвету классической схоластики.Выполняя такую задачу, Фома фактически переосмыслил всю философскуюпроблематику Средневековья. Прежде всего это касалось проблемысопряжения теологии и философии.
Главной в его философии была проблемаосмысления роли человеческого разума в доказательстве бытия Бога. Втеологии главным моментом была ссылка на откровение Бога, котороеизлагается в священных текстах или преданиях. Эти два принципиальноразных подхода в схоластике могут и должны, согласно Аквинту, служить121общему делу – постижению Истины. Для этого необходимо создать союзмежду философией (наукой) и религией. При этом философия должна былаоставаться служанкой богословия.Фома Аквинский одновременно считался и крупным схоластом, игением метафизики. Согласно его учению, общее – продукт нашего ума. Егоосновная философская конструкция: «Разум есть могущественная природачеловека». В жизни надо исходить из разума, ибо только ему дано пониматьи примирять всё и всех.
Однако «разум и философия суть преамбула веры».Особое место в его философии занимают доказательства бытия Бога. Какпрекрасный систематизатор схоластики он доказывал бытие Бога впредельно ясной форме. Таких доказательств у него было пять. 1) Все, что вмире движется, движимо чем-то. Таким перводвигателем является Бог. 2)Все в мире имеет свою причину. Первопричина – это Бог. 3) Все, чтосуществует в мире, имеет свою необходимость. Такая необходимость – этоБог.4)Любаявещьимеетсвоюстепеньсовершенства.Высшеесовершенство – это Бог.
5) Все вещи и явления мира имеют смысл бытия.Высший смысл бытия – это Бог.Смысл всех пяти доказательств у Фомы Аквинского заключается в том,что весь мир открывается мыслящему человеку как зависящий от некойпредельной реальности, которую он назвал Богом. Убеждение философасхоласта в необходимости рациональных, логических доказательств бытияБога еще раз указывает на роль, значение и ценность человеческого разума вделе укрепления христианской веры. Причем в споре схоластов обуниверсалиях он придерживался позиции умеренного реализма.
Сущее,согласно воззрениям Фомы Аквинского, есть философская категория,обозначающая два рода бытия: логическое и реальное. «Логическое»понимается у него с помощью связки «есть», соединяющей разные понятия вединое целостное суждение. А «реальное сущее» есть абсолютно всесуществующее.
Бог есть абсолютное бытие, в котором сущность исуществование с необходимостью совпадают.1222.4. Философская полемика схоластовК чести схоластов они в своих размышлениях о Боге и человекесделали немало и здравых суждений о взаимосвязи категорий общего иединичного, что послужило толчком для дальнейшего осмысления ключевыхфилософских категорий. Причем схоласты сами довольно принципиальнорасходились во взглядах на соотношение единичного и общего и очень поразному судили о реальности существования всеобщего.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
