Основы философии - учебник (821886), страница 22
Текст из файла (страница 22)
Поэтому после закатаантичного мыслительного творчества на европейском континенте наступилпериод «культурного застоя и регресса» (Маркс). Но при определеннойгибкости ума и воображения можно и нужно по достоинству оценить новыефилософские подвижки, понять и оценить неимоверные достижения авторовконструкторов новой рассудочной философии Средневековья, которая внесласущественный вклад в развитие гносеологии, формальной логики, отличаязнания от веры.
Так, в противовес идеи креационизмав эпохусредневекового Возрождения уже был сформулирован принцип деизма,согласно которому Бог, сотворив мир, в его дальнейшее развитие как бы ужеи не вмешивается. И это новое мыслительное обстоятельство подвиглоученых и философов к поиску иных объяснений развития мира, общества исамого человека.Задачаданнойтемысостоитвтом,чтобыдатьстудентамсамостоятельно проанализировать и лично осмыслить условия возникновенияновой - христианской философской мысли как принципиально иной сферыдуховной культуры в истории человечества. При этом им надо отойти отгосподствующего мнения, что весь средневековый период истории – этопровал в европейской культуре, а сама философия – это пустое,бессмысленное словопрение.
Следует дать современную оценку двумбольшим этапам в христианской философии – патристике (III–VII вв.) исхоластике (XV–XVI вв.) Следует осмыслить: почему первоначальнохристианство и античная философия развивались как бы параллельно, но втоже самое время принципиально противостояли друг другу. Что побудиловыдающихся христианских мыслителей со временем в развитии своегорелигиозного учения использовать языческую умозрительность античнойфилософии? Каково место, роль и значение христианской философии в109мировой духовной культуре? Почему эпоха Возрождения как бы генетическисвязана с эпохой Средневековья?Понятие «средневековая философия» (лат. - mittelalterliche philosophie)возникло в XVI в.
Оно первоначально употреблялось философамигуманистами эпохи Возрождения вплоть до XVIII века в уничижительномсмысле. Однако со временем это понятие стало использоваться каквыражениепринципиальноновогосостояниянравственно-мировоззренческой мысли европейцев. В эту эпоху было выработано немалоновых философских течений и идей, но, тем не менее, это было время упадкаклассической философской культуры мысли. Античное философскоенаследие было утрачено и оставалось до второй половины XII веканеизвестным ученым Западной Европы.
Господствующим философскимнаправлением мысли в это время стало религиозное. Школа и вся системаобразования и воспитания перешли в руки церкви. А философия какмыслительный феномен стала служанкой теологии. Эту роль она выполнялав качестве рационального инструмента в деле доказательства бытия Бога, егороли и значения в жизнедеятельности человека.
Поэтому средневековуюфилософскуюмысльмногиемыслителирассматриваюткакпсевдофилософию. Однако при этом у христианской философии былонемало таких качеств, которые во многом отличали ее от теологии. Преждевсего этофункции, которые были связанны в основном с ее главнымсвойством – сомнением и свойствами разума, призванного эти сомненияпобеждать.Для христианской философской мысли с самого начала стержневымначалом был теоцентризм (греч. theos – Бог). Этот принцип мышления сталосновой нового философского мировоззрения, в центре которого лежалообъяснение сущего через господство сверхъестественной силы – Бога,который сотворил мир из ничего актом своей воли.
Такое учение получилоназвание креационизма (лат. creatio – созидание, порождение). Кроме того, вхристианском учении есть и еще весьма оригинальная мировоззренческая110идея – откровение. Бог открывается людям якобы через им избранныхпредставителей человечества – апостолов (греч. apostolos - посол). Крометого, Бог несет свою сущность людям и через непосредственное общение сними путем вхождения в душу человека.
Это происходит как высшееозарение или духовный экстаз (греч. ekstasis – уход, исступление) - интуиция.ВозникновениемонотеистическихпредставленийоБогесредиверующих было одной из предпосылок появления христианского учения, апозже философии христианства. Однако простого анализа данного явленияявно недостаточно, чтобы уяснить смысл и сущность христианства как новойрелигии, а также авторитарного мышления и мистического мировоззрения.Поскольку христианские представления о бытии мира, общества, человека,их субординации своеобразно отражают новые условия в жизни идеятельности людей на определенной исторической стадии их социальнокультурного развития, постольку все они находят и новое рациональноеобоснованиевфилософско-теологическомобличие.
Оригинальные исамобытные направления этого нового учения образовали весьма разныеинтеллектуально-этические линии философской мысли, идущие от св.Августина и св. Фомы Аквинского, оставивших заметный след в становлениии развитии таких широко известных теологических школ как патристика исхоластика.2.1. Философский смысл христианстваХристианство зародилось в недрах иудаизма и под влиянием античнойфилософии.
Длительное время в истории философии господствовало мнение,что между эпохами Античности и Нового времени пролегала полоса полногоотсутствия философской мысли. А между тем это был богатейший период висториифилософскойкультуры,наполненныйглубокимпоискомсущественных находок в области развития человеческого мышления инового мировоззрения. Религиозная ориентация новых философских школСредневековья определялась основными догмами теологии христианства.Среди них наибольшее значение имели такие догматы, как бытие Бога и его111созидательная деятельность, а также полная зависимость человека отбожьего разума и воли.
Возникновение христианской религии какпринципиально нового феномена духовной культуры ознаменовало собойрадикальный поворот в человеческом мышлении и его роли в жизниобщества.Одной из причин возникновения христианской религии, а затем в еелоне -философии как принципиально нового типа мировоззрения и способановой мыследеятельности, а также триумфального распространения ее поЕвропе и миру, стало разочарование людей в античных философскихсистемах и языческих религиях. Новая религия обращалась как быперсонально к каждому человеку, вселяя в него надежду на вознаграждениепосле смерти за его праведные дела, а также страдания при жизни. Возниклахристианская религия, защищающая и продвигающая новое философскорелигиозное учение.
Средние века в жизни и деятельности мыслящихсвященников стали благоприятной средой для нового вида активноймыслительной деятельности, в которой вера и разум были переплетены. Этообусловило сопряжение теологии и философии, ставшее исторической вехойдля развития духовной культуры и служащее для глубинного осмыслениянепростой судьбы человека в настоящем земном мире и в мире будущем –загробном. Зарождалась при этом и некая раздвоенность личности – междуее чувственной и интеллектуальной жизнью людей.Зарождающаяся философия религии (христианства) была жизненнонеобходимой для творцов новой духовной и социокультурной идеологии –христианской теологии (богословия).
В принципе отцы церкви основывалисьна философском осмыслении бытийного символа«Бог – человек».Философы-теологи строили все свои системы, обращаясь к изначальнобожественному смыслу земного и небесного бытия, отвечая на запросырелигии и вопрошая заповедей веры. Религиозная вера в загробный мир, какэтонистранно,тесносвязанасрациональныммышлением.Этосвоеобразный срез мыслительной деятельности, во многом отличный от112классическойантичнойфилософскоймысли.Принципиальноновыммоментом в подходе христианских мыслителей к содержанию и формемыслительного творчества стало стремление к укреплению гармоничногосочетания веры и разума при строгом следовании принципу теоцентризма.В нем - полное доверие к Святому Писанию и становлению новойрелигиозной мысли, ориентированной на свершение благих дел человекомздесь и сейчас, т.е.
на их земную пользу.Такимобразом,сверхъестественныймиртворческийвместеразумсиискренняянеобходимостьюверадолжнывбылинастраивать верующих на свершение ими нравственных поступков иразумных дел во имя спасения человечества в этом грешном земном мире. ВСвященном Писании сказано: «Что пользы, братья мои, если кто говорит, чтоон имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его?». Поэтому вфилософии христианства были определены свои, отличные от религиозныхдогматов, функции, связанные с основным ее свойством – сомнением исвойствамитворческогочеловеческогоразума,призванноговсевозникающие сомнения преодолевать и приобщаться к высшей истине –Богу.
В отличие от античных воззрений, где человеку надо было овладеватьистиной,христианскиймирмыслипребывалвуверенностиоботкровенности истины в Священном Писании – Библии, где истина самастремилась овладеть человеком, проникая в его сознание.Христианская философия как концептуально оформленное духовноеявление начала свою жизнь в III-IV вв.
Она вобрала в себя ряд ключевыхэлементов античной философии, иудейских и христианских религиозныхучений. Вступив на арену мыслительной полемики в роли оригинальной исамобытной философской мысли, она надолго приковала к себе вниманиесвободного человеческого разума, подвергнув критическому осмыслениюпроблемы бытия и сознания. Христианская мысль, претендуя на сугубо своеместо в принципиально новой духовной жизни людей, затрагивала прежниемногочисленные религиозно-нравственные сюжеты и этим отличалась от113строго ортодоксальной религии. Новая философия опиралась на идеиантичных учений и восточные религиозные мнения в лице так называемыхгностиков(греч.gnosis–знание).Ихзнаниябылитайнымиипротивостоящими во многом вере. Гностики создали своеобразную системуфилософско-религиозного понимания божественной истины как результаталичного внутреннего откровения.
Но наибольшего авторитета добилисьапологеты (греч. apologia – заступничество, оправдание), т.е. защитникихристианской веры. Они первыми поставили задачу осмысления проблемысоотношения веры и знания, которая стала стержнем во всех религиознофилософских системах: от патристики и кончая схоластикой.Непосредственнымпредшественникомхристианскойфилософиипринято считать Филона Александрийского (ок. 20 г.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
