Основы философии - учебник (821886), страница 21
Текст из файла (страница 21)
О жизни, учениях иизречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 295). Это значит житьразумно, достойно, не поддаваясь аффектам и страстям. Стоики видели вфилософии средство для достижения мудрости. Философия, по их мнению,должна стать слугой мыслителей, развивающих свой разум и укрепляющихсилу духа, должна учить людей мужеству. Она призвана настраивать людейна преодоление любых проблем и невзгод, придавая жизни каждогоиндивида смысл.Стоицизмпросуществовалмноговеков,поэтомуфилософскаяпроблематика в нем претерпела серьезные изменения. Круг проблем,который разрабатывался стоиками, был очень обширен, но основныемоменты были связаны с исследованием проблем логики, физики и этики,которые тогда считались тремя важнейшими частями философии. Именноона рассматривалась стоиками своего рода искусством организациипрактической жизни и руководством к таковой.
В раннем стоицизмеисключительное место принадлежало познанию и поиску смысла жизнилюдей. Философия смысла жизни у стоиков – это достижение абсолютногодушевного покоя. При этом они не третировали, а наоборот возвышали такиеценности, как здоровье, красота, сила, любовь.
Но, как ни парадоксальнозвучит, они смотрели на все эти факторы жизни свысока как наобыкновенные «животные ценности».Исходя из понимания, что у всех людей одна природа, они решительноосуждали и отвергали рабство. Эпиктет (ок. 50-138) и Сенека (ок. 4-65)утверждали, что человек, наделенный разумом и свободной волей, не должен103быть рабом, он не подлежит насилию и подчинению. (См. Римские стоики.Сенека. Эпиктет. Марк Аврелий.
М., 1995). Согласно Сенеке, мораль должнасовпадать с человеколюбием, милосердием, благоговейным отношением клюдям, в том числе и к рабам. «Они рабы? - спрашивал он. - Нет, - люди. Онирабы? Нет, - твои соседи. Они Рабы? Нет, - твои друзья». Среди известныхфилософов-стоиков были и рабы (Эпиктет), и свободные люди (Сенека),даже император (Марк Аврелий). В связи с жизненными проблемами тоговремени у стоиков возникло своеобразное отношение к философскомуучению.
Оно понимается стоиками как своеобразный этический путь кформированию собственного характера, устойчивого к невзгодам жизни,путь, который приведет к избавлению души от бренного, ничтожного,грешного тела, принесет человеческой душе истинную свободу.Вся философия стоиков сводится, по своей сути, к прикладной илипрактической философии. Знание лишь средство для приобретения мудрости,умения жить.
А жить надо сообразно природе. Метафизика и теорияпознания их мало интересуют. Знание о природе, конечно, необходимо длявыполнения основной этической установки: жить в согласии с естественнойприродой и своей совестью. Так, императорство стоика Марка Аврелия былопримером управления обществом на принципах логики и этики. Этот периодпринято считать окончанием становления знаменитого римского права. Какотмечалось, в это время философская мысль получила и довольно широкоераспространение в Риме. Одним из модных философских нововведений вРиме стало ранее неведомое течение мысли под названием эклектизм.
Это попреимуществу осмысленное соединение философских мыслей и идейгреческих мыслителей классического периода. К видным представителямфилософии эклектизма принадлежат Филон (150-79 до н.э.) и Панетий (ок.185-110 до н.э.). Учеником последнего был самобытный римский мыслитель,прекрасный оратор и политический деятель Рима Марк Тулий Цицерон (10643 до н.э.). Он, как и большинство античных мыслителей, превыше всего104ценил разум и учил разумному отношению ко всем делам, тому, что любойжизненный процесс заключает в себе высокий моральный смысл.Заслугой Цицерона является не то, что он популярно изложилклассическую греческую философию.
И даже не то, что именно он создаллатинскую философскую терминологию, которой европейцы пользуются ипоныне, а то, что он осуществил целенаправленный синтез древнегреческоймысли, на основе извлечения и отбора того, что было наиболее приемлемо идаже непосредственно соответствовало здравому смыслу жизни римлян –стремлению к совершенству. Такому стремлению отвечали все четыреримские добродетели: мудрость, справедливость, мужество и умеренность вовсем.Оннетрадиционнообосновалгуманнуюсущностьжизни, ипрактическое назначение философской мысли, отстаивая принцип единствафилософской теории и практической этики в жизнедеятельности людей.Цицерон призывал «взращивать свою душу», следуя заложенной в человекеприродной способности, истинная сущность которой раскрывается толькопосредством философии как «культуры ума».Период упадка античной философии (I-V вв н.
э.) включает в себя нетолько греческую, но и римскую философию. При увлечении философией вэтот период времени, интерес к рациональному мышлению падает изамещается мистикой в духе религиозно-философского синкретизма (греч.synkretismus – соединение). Влиятельным учением становится неоплатонизм.Одним из ярких представителей этого нового учения стал Плотин (205-270).Он многое перенял у Платона, прежде всего идеализм и знаменитуюдиалектику любви, позволившую ему подняться до интуиции Высшего Блага.Он также уделял большое внимание одухотворению и стыдился своего тела.Его учение представляет собойтеорию эманации(лат. emanation –истечение), согласно которой все низшее вытекает из высшего, котороеобозначается им не только как Бог, но и как некое философское первоединое.Бог не может быть доступен человеческому разуму, ибо он – сверхбытиен.105Постичь Бога можно путем мистического экстаза (греч.
ekstasis – уход,исступление, восторг), исхождения из божественного совершенства.1.5. Завершение античной эпохи в истории философииУ Плотина развивается учение о функционировании логоса как некоймировой предначертанности. Логос представляет собой мировую душу,точнее ее деятельностную характеристику. С одной стороны, логос суров икатегоричен. В жизни он проявляется как ее необходимый закон.
С другойстороны,черезлогососуществляетсяорганизациятрансцендентногоКосмоса. Но она явно недостаточна. Поэтому логос может и должен бытьсовершенным лишь в чистом виде и проявлятьсяв мире весьмамногообразно. С этого момента понятие логоса прочно вошло в теологию,где оно переосмыслялось как Слово Бога. Жизнь Иисуса и есть воплощениеБога в мир через логос. То есть он стал у Плотина как бы совокупностьюбожественноймыслииодновременнопроцессомвыраженияилипроизнесения мудрости божественного слова.Все это стало не чем иным, как неким возвращением философии кмифу, но уже на принципиально иной ступени развития человеческой мысли,обогащеннойвсемиидеями,предшествующихфилософскихученийантичности.
«Античная философия… началась с мифа, - писал известныйрусский мыслитель А.Ф. Лосев, - и кончилась мифом. И когда был исчерпанмиф, оказалась исчерпанной и сама античная философия» (Лосев А.Ф.История античной философии. М., 1989. С. 42). Далее он заключил: «Таккрасиво, но бесславно и так естественно и трагически погибла тысячелетняяантичная философия, которая часто и глубоко влияла на многие явленияпоследующих культур, но которая как живое и цельное мироощущениепогибла раз и навсегда» (Там же.
С. 20). Закат классической философииследует рассматривать и оценивать как исторически неизбежный результат вразвитии самой философской мысли, который изначально был неразрывносвязан с вхождением человечества в принципиально новую цивилизацию.106Закат античной философии – это конец и языческой цивилизации, истановление новой духовной культуры. Но конец античной философии неозначает ее исчезновения из сферы духовной жизни человечества, ибо онадала такой толчок его саморазвитию, что и сегодня сохраняется ее традицияв философии. Идеи античной философии стали не только одним изисточников рождения новой духовности в лице религии - христианства, но ипо сей день, они являются самыми интересными, по сути, ключевымипроблемами в весьма разнообразных и неоднозначных философских ученияхо развитии мира, устройстве обществе и совершенствовании человека. Послеантичности философы стали все больше и больше обращать внимания напроблемы морали, на этику жизни и деятельности, под которой онипонимали познание, так необходимое каждому человеку для того, чтобы онмог вести осмысленную, продуктивную жизнедеятельность, посвященнуюсоциально-культурным целям.
Основные усилия христианских мыслителейбыли направлены в основном на то, чтобы логично обосновать возможностьинтеграции этических идей античной философии с целевыми задачамихристианских ценностей.Контрольные вопросы и задания:Почему изучение философии начинается с осмысления ее зарождения?Где, когда и почему впервые зарождается философская мысль?Каковы особенности трех этапов античной философии?Как изменилась философия при переходе ее к неклассическим формам?В чем сущность античного наследия в духовной культуре Запада?В чём историческое значение античной философии для медицины?Человек, как главная проблема философии, вохзникла в античности.Когда будет найдено окончательноепроблемы?разрешение этой философской107Безнравственно не менять своих убеждений.Ф. Достоевский.Не только разум тысячелетий, но и безумие их проявляется в нас.Ф.
Ницше.Тема 2. Философские модели в религиозном мышленииПлан темы:Специфика средневековой философской мысли (IV – XVI века).Философия в системе религиозной культуры.Патристика как отражение христианской теологии и философии.Схоластика как высшая форма «школьной» христианской философии.Зарождение нового мышления и мировоззрения.Философская мысль на своем историческом пути пережила довольномного творческих инноваций, а порой и парадоксальных событий. Философыантичности свободно и абсолютно независимо ни от кого создавали своимировоззренческие и мыслительные системы. А вот в эпоху Средневековьяфилософия уже развивалась преимущественно в лоне теологии. Но, несмотряна принципиальные различия в мировоззренческих основаниях философовдревности и мыслителей средневековья, философское наследие античногопериода не только не было отвергнуто, а и весьма активно использовалось.Причем подобная преемственность вовсе не исключала собственноготворческоговкладасредневековыхфилософов-теологоввразвитиеразличных сфер духовной культуры Европы, да и собственно самойфилософии.
А зарождение христианского учения ознаменовало собойрадикальныйпереворотивфилософскоммышлении.Изменениефилософской проблематики этого периода связано с возможностью понять иоценить не только процессы противостояния религии и науки, а и ряд других,противоположныхпосвоемусмыслутенденцийвзаимодействиясоотношение религии и научного познания, веры и разума.–108Да, большинству философов-теологов эпохи Средневековья былоприсуще догматическое мышление. А методы этого мышления представлялисуммарный обзор, комментарии, цитирование.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
