Основы философии - учебник (821886), страница 20
Текст из файла (страница 20)
Философия Аристотеля незавершает ни древнегреческой, ни тем более, античной философской мысли.Но именно она, став наивысшим достижением в сфере философскогоосмысления мира, общества и человека, завершила наиболее зрелый итворческо-инновационный период в истории античной философии, которыйзаслуженно называют классическим.Эта философия, конечно, весьмавысоко ценилась в античный период, но особенно в эпоху Средневековья. Безее влияния трудно понять, оценить достижения мыслителей Нового времени,как собственно достижения различных духовных культур современности. Нокак бы ни были велики достижения классиков античной философии, нельзянедооценивать и роль завершающий этап античной мыслительности.1.4.
Эллинистическо-римский период античной философииСпецифика данного периода в модификации античной философскоймысли связано с новыми социально-политическими ситуациями такими,например, как: возникновением эллинистических монархий после распадаимперии Александра Македонского (323 до н.э.) и смертью последнегоэллинистического монарха – царицы Египта Клеопатры. (31 до н.э ).Эллинистическо-римский период в становлении нового типа философскоймысли начался с зарождения оригинальных философских школ (IV в. до н.э.)таких как стоицизм, эпикуреизм, скептицизм и существовавших во временипараллельно друг с другом.
Только неоплатонизм возник позже 500 лет. Онипоявились на базе философских концептов Платона, Аристотеля, но преждевсего идей Сократа. Это было возникновение ряда новых философскихнаправлений мысли, а также философских школ и систем о бытии мира ижизнедеятельности людей. Эллинистическая философская культура мысли99во многом отличалась от классической. А произошло это в связи свозникновением больших государств, населенных людьми с различнымиполитико-экономическими и религиозно-моральными взглядами.В этих условиях философские концепты мировоззрения, воспевающегообщественный смысл жизни людей и человечества в целом, превратилась внекую системность, оправдывающую дух индивидуализма и отражающуюмироощущение человека, теряющего осмысленность своей жизни в новомобществе.
Предметом эллинистическо-римского философствования являетсячеловеческий индивид, а уже не общественный человек, как это было вантичной классической философии. Каждая из этих концептов создала себемногочисленных адептов, породив оригинальные идейные направления вдуховной культуре. В новых философских школах очень по-разному сталтолковаться чувственно-материальный Космос.
Он в сократических школахуже рассматривался не только как объективно данное, а на него перенесливсе человеческие переживания. В связи с этим Космос стал оцениваться какнекий «мировой дух». (А.Ф.Лосев). Основными акцентами эллино-римскихучений стали: схематизация философского поля осмысления жизнииндивида, четкое деление философии на три основные части: логику, физикуи этику. Интересам последней были подчинены все остальные дисциплины.Эллинистическая (постклассическая) этическая позиция философовпозднейантичностипредлагаетсяиобосновываетсявморалииндивидуализма и эвдемонизма. Так, этика цинизма, или кинизма, строиласьнапредельномаскетизме,сознательномосвобожденииизпленаиндивидуальных жизненных удовольствий.
Основой счастья и добродетеликиники считали пренебрежение к общественным нормам, отказ от богатства,славы, всех чувственных радостей. Название кинизма связано как бы сжизнью собачей (греч. kynikos – киник от kyon – собака). Основателемкинизма называют Антисфена из Афин (ок. 444-368 до н.э.) – ученикаСократа. Высшей добродетелью он называл холодный разум и свободуличногодействия.Философ-киникпроповедовал,чтоудовольствия100расслабляют тело и душу, поэтому необходим труд обучения самообладаниюи самодостаточности, отказ от погони за чувственными удовольствиями, забогатством, властью и славой.Наиболее известным киником стал Диоген Синопский (ок.
400-325 дон.э.). Он значительно усилил моральный экстремизм учения Антисфена,создав новый идеал жизни людей - аскетизм. Попреданию ондемонстративно жил в бочке, питался подаянием. Он отвергал любыеэтические условности в человеческом общении. Свою задачу он видел воткрытой демонстрации того, что человек может стать Человеком, если оносознанно не будет противоречить потребностям собственной натуры.Принципиально иное философское осмысление бытия мира и человекав нем получило в учении Эпикура (342-271 до н.э.).
Он, как и Демокритсчитал, что все в мире состоит из атомов и пустоты, но в отличие от него,указывал на случайное в поведении атомов. Он внес в учение Демокритаоригинальные изменения для объяснения возможности столкновения атомови их отклонения при движении в пустом пространстве с одинаковойскоростью. Они-то и стали своеобразными мыслительными конструкциями,аналогиями ощутимости объективного бытия, которые могли менять своенаправление, а источник их движения находился в них самих. Эти идеи сталинеобходимым условием объяснения свободы человека. Все объективносуществующие вещи источают потоки атомов.
Каждый из этих потоковвнутренне содержит образ вещи, который запечатлевается в душе человека.Результат этого воздействия есть ощущения, которые истинны, еслисоответствуют вещам, и ложны, если способны передавать иллюзорнуювидимостьсоответствияформированиявещам.представлений,Ощущениякоторыеявляютсясохраняютсявосновойдляпамяти.Ихсовокупность может быть названа прошлым опытом.Эпикур прославился как философ-атомист, как практический философ,т.е. моралист.
Он, как и многие эллины, сделал главную ставку на этику.Философ, в его понимании, это знаток жизни людей, поднявшийся выше101обыденной мирской суеты. Исходя из этого принципа, Эпикур призывалфилософов врачевать дух человека, облегчать его душевные страдания,изгоняя болезни духа. Основной принцип его учения – стремление кполучению истинного наслаждения в жизни. А его можно достигнуть толькоразумной жизнью, способной исцелять людей от физических мук идушевных страданий. Удовольствие и наслаждение – альфа и омега егоэтики.
«Ничто человеческое мне не чуждо» – любимая его фраза. УчениеЭпикура называют эвдемоническим, где этика жизни тесно связаны состремлением человека к счастью. Эту задачу способна решить толькофилософия. Высшая ее цель – воспитывать безмятежность человеческогодуха, невозмутимость. Сохранять душевное спокойствие путь к атараксии(греч. ataraxia – невозмутимость),лежащий через познание мира,преодоление страха, освобождение от тревог.Таким образом, к концу I–го тысячелетия до н.э. проявились глубокиеизменения в содержании философии, хотя кумиром по-прежнему былоучение Сократа о человеке и его развитии.
Ее место заняли другие,философские школы и системы. В Греции, а затем и Риме становитсямассовым принципиально иное философская идеология скептицизма (греч.skeptikos – рассматривающий, критикующий). Это уникальный философскийподход при оценке бытия мира, подвергающий сомнению саму возможностьпознания объективной реальности. Скептики сомневались во всем, даже всмыслелогическогопознания.Онипризнавалиистиннымтольконепосредственные восприятия. Философы скептицизма утверждали, чточеловек ничего не знает о природе вещей и поэтому должен воздерживатьсяот суждений. «Если я чего-либо не знаю, то этого не существует» философский принцип скептиков. Основателемскептицизма считаетсяПиррон из Элиды (ок.
360-270 до н.э.) Его философия, да и всех скептиков,нацеливала на воздержание от всякого рода суждений о вещах и явленияхприроды,ориентироваланадостижениеуспокоения конкретного человека – индивида.атараксиидлядушевного102Но наиболее распространенным новым течением философской мысликонца I-го тысячелетия до н.э. и начала новой эры стал стоицизм, которыйназвали философией разочарования. Он возник еще в IV в. до н.э. в Греции,но особенно расцвел в Древнем Риме. Его основал Зенон из Кития (336-264до н.э.), а значительно продвинул в римский период Эпиктет (50-138 н.э.).Зенон поставил задачу: «Жить согласно с природой, и это то же самое, чтожить согласно с добродетелью» (Диоген Лаэртский.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
