Основы философии - учебник (821886), страница 18

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 18)

Он отличался от всех, известных тогдамыслителей тем, что выступал, как «носитель не божественного, ачеловеческого образа» и был «не таинственным, а ясным и светлым, непророком, а общественным человеком» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Из раннихпроизведений. М., 1956. С. 199 и 135.). Сократ еще при жизни сталфилософом особого типа, чем снискал себе и общественное уважение, иодновременно порицания. Образ этого уникального философа античности небыл однозначным и в последствии. О жизнедеятельности Сократа его89современники сообщают немало о разных странностях в его поведении иучении, приведших к суду и казни.

Он был обвинен в вольнодумстве иразвращении юношества обучением искусству самобытно и самостоятельномыслить. Тем самым он сам и его учение привлекали к себе внимание ифилософов, и историков, и даже художников.Сократ, безусловно, один из самых знаменитых философов античности,да и вообще всех времен и народов. Но это, конечно, совсем не означает, чтоего учение абсолютно идеально и негативному суждению не подлежит. И всеже, несомненно, что ряд философских школ поздней античности признавалиего своим родоначальником.В его философии центральными были неонтологические проблемы, а этические и гносеологические, причемпоследние – как дополняющие этическое учение.

Сократ прославилсясамобытным учением об идеале синтеза разумной и нравственнойжизнедеятельности человека и повседневном следованию ему. Сократ вобщественном мнении по сей день предстает в образе мудреца, какироничного собеседника, общительного и очень добродушного человека. Егоцентральной темой философии был Человек и развитие его нетрадиционногомышления и нравственного поведения. Для учеников и потомков онинтересен не только проповедью разумной жизни, но и образом своей личнойжизни, общественной жизнедеятельности и отношением к предстоящейсмерти. Своим философским призванием он считал участие в воспитанииюношествавдухесоциальнойсправедливости,добродетели,гражданственности и мужества.Сократ изобрел метод поиска путей достижения истины – майевтику.Ее суть в том, чтобы путем вопросов побудить собеседника испытать чувствозамешательства, ощущая актуальность вопроса, отойти от обычного знания,но не обязательно верного, а порой просто одностороннего понимания изатем самостоятельно прийти к истине.

Тем самым майевтику можно считатьдиалогическим способом рождения нового знания. Это был принципиальноновый способ поиска и обнаружения истины через коллективное осмысление90противоречий и их преодоление. Для сократовых бесед характерным былаироничность.Ее цель не разрушать устоявшееся мнение, а вызватьуверенность в правомерности нового знания. Только ирония освобождаетчеловека от самомнения и самоуверенности, от некритического принятиячужого мнения. А чтобы заинтересовать собеседника в необходимости егоактивного участия в диалоге он нередко прибегал к таким, например,замысловатым вопросам как: «Да?», что следовало понимать как: «Разве?»или «Неужели?».По мнению Цицерона (106-43 до н.э.) Сократ «спустил философию снеба на землю», радикально актуализировав нравственную проблематику.Именно ему удалось фактически примирить философию для избранных сфилософией для всех.

Он совершил, по существу, духовную революцию вантичном понимании феномена человека. В центре его учения – развитиедуховного мира человека, главных жизненных ценностей. Согласно Сократуразум и нравственность в своей основе тождественны. Только вместе ониделают человека счастливым, ибо восходят не к внешним обстоятельствамжизнедеятельности – материальному богатству, престижному положению вобществе и т.п., а к внутреннему духовному миру.

Согласно Сократу,истинные гражданские добродетели находятся в самом человеке в егодуховном состоянии. Понять душу – значит раскрыть потенциальные силычеловека. Философия необходима людям как интеллектуально-нравственноеучение о том, как человеку жить, творить счастье для себя и всех людей.Так называемый этический рационализм Сократа был весьма уместен вэпоху античности, когда рушились патриархальные общинные связи междулюдьми. Человек еще не окрепший в социальном отношении без помощифилософов оказался бы в одиночестве, т.е. стал бы рабом своих страстей, иболее того стал бы бояться самого себя. Не случайно Сократ называл себя«повивальной бабкой» мудрости. Если первая помогала человеку родиться,то философ призван помогать человеку стать Человеком.

Поэтому егодиалогический метод (позже названный диалектикой) позволял человеку91самому искать путь кистине и рождать ее в процессе диалога. Всократовском методе, как заметил историк философии В. Йегер, есть нечтородственное медицинской эмпирике. Целью его деятельности было показатьчеловеку путь к пониманию самого себя для оздоровления своейнравственности. Сам он был при этом истинным врачевателем души (ЙегерВ. Пайдейя. Воспитание античного грека. М., 1997. С. 63).С диалектики (греч. dialektike – искусство вести беседу) собственноначалась философия как таковая.

Если для Сократа диалектика – искусствовести беседу с целью выяснения понятий, то для Платона она – высшаянаука: метод познания идей, способ поиска истины. У софистов онастановится неким интеллектуальным средством борьбы за существование.Для Аристотеля диалектика – это аналитика и логика возможного.

Длястоиков – смысловая часть логики. Главной задачей своей жизни он считалобучение человека диалектическому мышлению, умению находить в самомсебе глубинное духовное начало и познавать себя и мир. Человек знающий,согласно Сократу, - это человек, получивший в свои руки орудие господстванад своими страстями, над животным началом в самом себе. ФилософияСократа стала, в итоге, учением о том, как человеку достойно жить. Образантичного философа в лице Сократа вошел в сознание как примернеподкупного мыслителя, ставящего искание истины и сохранение своейчести превыше всего на свете.Единственное дошедшее до нас выражение Сократа гласит: «Боже, даймне внутреннюю чистоту».

Верным учеником и продолжателем развитияучения Сократа стал первый профессиональный философ – Платон(Аристокл 427-347 до н.э.). Проповедуя нравственное учение Сократа, онприложил немалые усилия к тому, чтобы возвысить значение философиисвоего учителя. Кстати, философские учения этих мыслителей в принципенеразрывны и даже не существуют друг без друга. Философская аура«Сократ-Платон» являет собой не только преемственную связь идей двухгениальных мыслителей античности, а и их неразрывное духовное единство,92общность творческого поиска и вклада в мировую культуру философскоймысли. Платон мыслил как бы в Сократе.1.3.

Значение классической античной философииРасцвет древнегреческой философской мысли приходится на V – IVвека до новой эры. Это время оценивается как эпоха философской классики.Она отмечена гениальными трудами последователей Сократа – Платона иАристотеля, наиболее выдающихся ученых и самобытных философовантичности. Именно эти мыслители, создав свои оригинальные философскиесистемы – платонизм и перипатетизм или аристотелизм, просуществовавшиемногие столетия, впервые заложили традиции осмысления ключевыхпроблемсаморазвитиямира,обществаичеловеческогомышления.Созданный Платоном и Аристотелем образ философа и философии оставалсязначимым и привлекательным в течение всего античного периода, и дажесредневековья. А новый философский лексикон, предложенный Платоном иАристотелем, был понятен, широко и активно использован не только ихучениками и последователям, а и их многочисленными оппонентами.Платон дал одно из самых известных определений философии как«уподобления богу» и сам же истолковал его: «Уподобиться богу – значитстать разумно справедливым и разумно благочестивым».

Он всю своютворческую жизнь проповедовал нравственный смысл учения Сократа.Аристотель Платона считал первым истинным философом, которыйпосвятил свою жизнь поиску истины и ее осмыслению. «Если Сократ, - писалон, - занимался вопросами нравственности, природу же в целом неисследовал, а в нравственном искал общее и первый обратил свою мысль наопределения, то Платон, усвоив взгляд Сократа, доказывал, что такиеопределения относятся не к чувственно воспринимаемому, а к чему-тодругому, ибо нельзя дать общего определения чего-либо из чувственновоспринимаемого, поскольку оно постоянно изменяется.

И это другое изсущего он назвал идеями, а всё чувственно воспринимаемое, говорил он,93существует помимо них и именуется сообразно с ними, ибо черезпричастность эйдосам существует всё множество одноимённых с ними[вещей]» (Аристотель. Соч. в 4 т. М., 1976. Т. 1. С. 79.).Платон в философии целеполагающим началом осмысления знаний обытии мира называл понятие «идея», постигаемая разумом.

Начиная с ученияПлатона, центральное место в философии классического периода, занялапроблема идеального (проблема идей).Если Сократ основное свое вниманиеуделял выработке общих понятий, то Платон пошел много дальше своегоучителя – он сотворил особый мир бытия – мир идей. По Платону, бытиеимеет несколько сфер бытия, между которыми имеются весьма сложныесвязи и отношения. Речь идет о реальном существовании мира идей –вечного и абсолютно подлинного и мира вещей столь же вечного исамостоятельного, как и первый.

Но мир вещественных, чувственновоспринимаемыхпредметовиявленийприроды–этопостоянновозникающих и умирающих, погибающих вещей, т.е мир временныхявлений. Поэтому, согласно платоновскому учению, этот материальный мир«ненастоящий» в сравнении с идеями. Они выступали у Платона какобщности и целостность.Идеи представляют собой не мысли, а мыслимые образцы вещей.

Или,говоря иначе, идеи есть то, по поводу чего мысли мыслят. Причем абсолютнокаждый предмет, вещь или явление несет в себе собственную идею. Идеи,считал Платон, открыты понимающему уму. Наивысшая идея – это идеябога, который, будучи творцом порядка в мире, т.е демиургом, сотворил имировую душу как бестелесную, пронизывающую весь мир движущую силу.Бог у Платона совпадает с идеей Блага. Более того, душа сама есть идея,поэтому она может знать идеи и потому она становится нусом или умом. Аон у уже выступает не как простой опознаватель, а как активный деятель итем самым становится творцом эмпирического мира.

Характеристики

Список файлов книги