Основы философии - учебник (821886), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Создавучение о человеческом теле, Бэкон расширил его классификацию, установивсвязи с медициной, атлетикой, косметикой, наукой о наслаждениях и др.Саму медицину он определял по ее функциональным разделам: поддержаниездоровья, лечение болезней и продление человеческой жизни.Базовым компонентом эмпиризма Нового времени являлся сенсуализм(лат. sensus – ощущение, восприятие). Эту часть эмпиризма и принципысенсуализма развивали Локк, Гоббс и другие ученые того времени. Онистремились исследовать естественные способности человеческого разума иего роль в познании.
В их учениях философские принципы легли в основупроцесса научного познания, причем эмпиризм стал на равных «спорить» срационализмом. Дж. Локк (1632-1704) – один из представителей сенсуализмаисследовал происхождение разума, его роль в получении достоверногочеловеческого знания. Его высший принцип гласит: «Нет ничего в разуме,138чего раньше не было бы в чувствах». Человеческая душа – это чистый листбумаги, на которой жизненный опыт пишет свои сведения о мире. Дж. Локквпервые обращает внимание не только на внешний мир, постигаемыйорганами чувств, а и на самого себя, свой собственный внутренний мир.Как сенсуалист он рассматривает тот и другой мир познания черезличный жизненный опыт.
Внутренний опыт жизни является результатомнекоего рефлексивного познания. Локк первым заговорил о рефлексии какразмышлении о самом себе. Философ увидел ее смысл во внутреннемнаблюдении, которому разум всегда подвергает свою деятельность и способыее проявления, вследствие чего в разуме ученого возникают новые идеи ожизнедеятельности. С этим явлением связано его рассуждение о простых исложных идеях ощущений и рефлексии. Простыми идеями, приобретаемымичувствами, являются идеи света, тепла, цвета и т.п. А простыми идеямирефлексии выступают мышление и желание. При этом мышление органичносвязано с разумом, а желание – с волей. Все эти идеи Локка получилисвоеобразную интерпретацию в философии Джорджа Беркли (1684-1753).Этот философ, полагавший, что ощущения – это действительно основапознания.
Но при этом все качества – это ощущения, которые существуют впознающем разуме. Вещи – это сопряжения ощущений с разумом. Намизвестны лишь ощущения, которые дает опыт. Отсюда он делает вывод, чтосуществовать – значит быть воспринимаемым. По Беркли, человеческиеощущения – это «знаки Бога».Вслед за Беркли с учением о познании,которое начинается именно с ощущений, выступил Дэвид Юм (1711-1776).Он также уповал на первичность впечатлений чувств, которые и порождаютидеи. Юм подвергает сомнению по сути все абстрактные категории ипонятия. Он отрицал рациональную основу познания мира, что вело киррационализму и в понимании человека: страсти господствуют надчеловеком.
Таким образом, английские мыслители Дж. Беркли и Д. Юмпородили в XVIII веке классический субъективный идеализм, получившийразвитие в учении И. Канта.139Влияние этого течения философской мысли до сих пор дает о себезнать. И для этого есть интеллектуальные основания. Дело в том, что дляфилософов-материалистов все человеческие ощущения, восприятия естьотражение материальных вещей, предметов, явлений и процессов. Именноони и являются способом связи человека с объективным миром. А вот длясубъективных идеалистов эти ощущения есть ничто иное как единственнаяреальность, которую можно познать и понять. Именно поэтому они как бывсе знания о мире не получают или добывают, а сами субъективно творят.3.2. Философское продвижение научной рациональности.Для зарождающейся науки XVII века был характерен мыслительныйанализ и синтез, т.е.
некое умственное расчленение вещей, предметов иявлений природы, изучение их свойств в отдельности друг от друга иобобщение полученных знаний до понимания их целостного состояния. Этоприводило исследователей природы к мысли о том, что в самойдействительности все вещи, предметы и явления не могут существоватьразрознено, а быть только в глубокой естественной взаимосвязи ивзаимозависимости. Но все они состоят из механически неизменных, новнутренне органично связанных между собой элементов. Бэкон, Гоббс, Локки др. перенесли это о естественном бытии природы на метод познания, тогдаеще стихийно функционирующий в естествознании. В их понимании онвыступал во многом как всеобщий, единственный и абсолютный, т.
е. –метафизический (недиалектический) метод познания мира.В отличие от научной методологии эмпиризма рационализм (лат.rationalis – разумный) в лице таких ученых, как Р. Декарт, Б. Спиноза, Г.В.Лейбниц, основой познания мира сделал человеческий разум. Философырационалисты стремились обосновать разумные начала в полученииистинного (достоверного) знания.
Среди них исключительную роль сыгралРене Декарт (1596-1650). Его уже тогда считали «отцом новой философии»,ибо он действительно был основателем современного рационализма,убежденного в философском суверенитете человеческого разума. Его140рационализм был основан, прежде всего, на принципе, предполагающемуверенность в том, что всякий правильно направляемый ум может прийти кпознанию истинного знания. При этом он все знания образно уподоблялдереву, корни которого – метафизика, ствол – физика, а ветви – практическиенауки, такие, как медицина, механика и этика.В философию и науку Декарт вошел как мыслитель, предложившийученым рациональный метод познания, опирающийся на особые способностичеловеческого разума. Его философская доктрина, а именно рационализм,основана на дедукции всех вещей из мысли.
Он этот метод назвал «светомразума». Философ исходил из того, что в принципе от природы ум одинакову всех людей. Поэтому совершенствование человека связывается не сразвитием его разума, а с изобретением такого метода познания мира,который давал бы ему возможность целенаправленно своим собственнымразумом постигать и объяснять мир. Поэтому главная задача философии внауке – разрабатывать универсальный метод познания. Таким образом,философия Декарта ставила на первое место вопрос о выработкерационального метода познания, где конечной целью определялось быдостижение господства человека над силами природы.Учение Декарта о методологии познания стало первым кирпичиком вфундаменте научного рационализма.
Философ разработал и предложилновый рациональный метод, который назвал «универсальной математикой».Это, по его словам, позволит добраться до корней дерева, чтобывпоследствии можно будет собрать зрелые плоды. В «Правилах дляруководства ума» он указывал, что четкие правила не позволят всем тем, ктоими будет пользоваться, принимать ложное за истинное и осуществлятьлишние умственные усилия. Все это увеличит степень истинности знания,что даст основания достигать сути вещей собственным умом. Абсолютнаяистина сознания – это верная оценка своего мышления, которое указывает навсеединство человеческого рода.
В связи с этим Декарт уделял особоевнимание способам познания самой духовности человека. Он скрупулезно141исследовал страсти как проявления души. Ученый полагал, что именнострасти отражают единство души и тела. Все многообразие чувств и страстейон сводил к шести основным, а именно: удивлению, желанию, любви,ненависти, радости, печали.
Но самое главное, что есть в человеческойприроде – это его разум и активная познавательная жизнедеятельность.В своем рационалистическом методе – универсальной математике –Декарт обозначил три этапа обнаружения всеобщих истин. На первое местоон ставил интеллектуальную интуицию, когда «понимание… настольколегкое и отчетливое, что не остается совершенно никакого сомненияотносительно того, - считал он, - что мы разумеем, или, что, то же самое,несомненное понимание ясного и внимательного ума, которое поражаетсяодним лишь светом разума» (Декарт Р.
Соч. В 2-х т. М., 1989. Т. 1. С. 84). Ивсе же интуитивная истина – это есть ничто иное, как результат некойумственный эманации (лат. emanation - истечение). А второй уровеньпознания- это дедукция. Логический вывод вытекал именно из имеющихсядля мыслительной деятельности общих посылок.
Это своего рода знание,которое опосредовано цепью строгих логических операций человеческогоразума. А итогом «совместной работы» умственного прозрения в результатеинтеллектуальной интуиции и логических раздумий (дедукции) оказываетсятретий уровень познания.3.3. Проблема субстанции в познании.Хотя вопрос от первоначале (первопричине) всего сущего, т.е.
бытиямира ставился в античной философии и особенно зримо в учении Аристотеля(384-322 до н.э.), когда тот исследовал сущность вещей. Однако наиболееактивно этот вопрос стал осмысливаться в эпоху Нового времени. Проблемасубстанции (лат. substantia – лежащее в основе или сущность) какфилософская тема возникла тогда, когда человеческая мысль за всеммногообразием вещей, предметов, явлений, процессов и событий в мирестремилась обнаружить устойчивую и в принципе неизменную причину изсуществования.Этозначило,чтоврезультатецеленаправленного142умственного усилия надо было найти такой глубинный вид бытия, которыйбы сам не имел больше никаких других причин существования кроме самогосебя.В рамках научного рационализма эпохи Нового времени активно сталоразрабатываться само учение о субстанции.
Именно с этого понятия, по сути,начиная с древности зародилась и развилась сама по себе довольно зрелаяфилософская мысль: что лежит в основе мира. Аристотель придал этомуфактору некий категориальный статус, определив ее как нечто такое, чтосуществует благодаря себе и в самой себе. Позднее уже у Декарта, кромеединой субстанции – Бога, были еще и две другие субстанции, сотворенные:духовная и материальная. В дуалистической концепции Декарта причинойвсего был Бог, сотворивший материю вместе с движением и покоем исохраняющей их. А вот в основу философского учения Бенедикта (Баруха)Спинозы (1632-1677) о саморазвитии мира положена идея о единственнойсубстанции. В отличие от субстанционального дуализма Декарта, Спинозазаявил, что может быть только одна субстанция – Бог.
Она неизменна, вечнаи все определяет, является единственной причиной всего. «Под субстанциейя разумею то, что существует само по себе и не нуждается в представлениидругой вещи, из которой оно должно было бы образоваться» (Спиноза Б.Антология мировой философии. Т. Ч. 2. С.
354.).Субстанция у Спинозы фактически совпадает с идеей мыслящего Бога.Эта единственная субстанция при этом обладает бесчисленным множествоматрибутов, т.е. неотъемлемых свойств, из которых главными он назвал два:мышление и протяженность. Философское учение Спинозы об атрибутахнаправлено против дуализма Декарта, согласно которого протяженность имышление – это две субстанции.
Понимание Бога, атрибутом которогостановится и протяженность, привело его тем самым к отождествлению Богас природой – пантеизму. Бог, согласно Спинозу, - это причина самого себя(лат. causa sui), совпадение свободы и необходимости, сущности исуществования. Исходя из принципа возможного совпадения «порядка143вещей» и «порядка идей», человеческий разум формирует идеал свободы.Отсюда сам человек – это мыслящий автомат, подчиняющийся законамприроды. В отличие от Декарта Спиноза создал монистическую картинумира. Он стал представителем строгого детерминизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
