Основы философии - учебник (821886), страница 27
Текст из файла (страница 27)
XVII в. стали называть веком зарождения современнойнауки, а XVIII в. получил название философского века. Задача этой темыдать возможность студенту освоить причины и феноменальную особенностьединения новой философии и науки. В философии и науке свершилсяреволюционный скачок в творческом мышлении.
В контексте изучениясоотношения новых методов мышления рекомендуется уделить пристальноевнимание индукции и дедукции как основным философско-методологическимметодам в научном познании.Наступление эпохи Нового времени продемонстрировало возрастаниеинтереса научной общественности к философии мышления, к разработкенаучных методов познания мира и общества. Интерес к развитиюинтеллектуальной сферы личности, начавшийся еще в эпоху Возрождения,проявился теперь наиболее емко практически во всех областях жизни людей,но особенно в сфере познания. Впервые наука, получив полную свободу инезависимость от религии и философии, объективно стала нуждаться впомощи философии как методологии исследования.
XVII столетие считаетсяначалом создания союза науки и философии. Последняя стала генераторомнаучного творчества ученых. На первое место выдвинулась идея омогуществе человеческого разума, ищущего по пути к достоверному знанию.После многовековой опоры на слепую веру, начался радикальное обновлениеметодов научного познания мира философски мыслящими учеными.Сформировалась философская методологическая установка на опытноэкспериментальное и теоретическое изучение мира, общества и человека.В основу этой философско-методологической установки положеносистематическое и целостное исследование и объяснение саморазвитияВселенной, которое базируется на естественном чувстве воображения,восприятия упорядоченности мироустройства, наличия в нём гармонии.Главной особенностью философии научного познания выступает еепринципиальная установка на познаваемость мира, какими бы условиями ниоговаривался сам путь и средства достижения истинного знания.
При этом134человек рассматривается как особый субъект научного познания, очищенныйотсвоихличностныххарактеристикивыступающийвкачествеконструирующего мыслящего начала. Философское раздумье о мире особаярефлексия, разновидность креативного мышления, при этом познавательноепространство никем и ничем не ограничено.Новое время – это эпоха «гигантов» человеческой мысли: Ф.
Бэкона, И.Кеплера, Г. Галилея, Р. Декарта, И. Ньютона, Дж. Локка, Б. Спинозы, Г.Лейбница. Если в Средневековье философия выступала в тандеме стеологией, то в новую эпоху она вступила в союз с наукой, искусством имедициной. На первый взгляд произошел как бы возврат к натурфилософииантичности. Но, если в античности Вселенную представляли большой, но всеже не бесконечной, то теперь она уже не имела ни начала, ни границ.Знаменитый Коперник предложил принципиально иную астрономическуюкартину мира, выдвинув идею о гелиоцентричности. Галилей и Кеплертеоретически ее обосновали и тем самым положили начало новой эпохе –эпохе классической науки.
Подобного расцвета человеческого интеллектаистория не нала со времен «греческого чуда».3.1. Рождение философии научного познания.На новой интеллектуальной базе начала выкристаллизовыватьсяфилософия научного исследования природы. Она была органично связана сэмпиризмом (греч. empeiria – опыт, основанное на опыте знание), такимнаправлением в теории познания, которое исходило из чувственного опыта.Английский ученый Ф. Бэкон (1561-1626) создал принципиально новуюинтеллектуальную атмосферу эмпирического познания мира.
Так он,философски осмысливая задачи и функции науки, сформулировал основныеположения этики научных исследований, противоположной схоластике. Онразработал научные основы и для развития техники. Ученый заложилфилософски-методологический фундамент современной науки, котораястановиласьвсеболееважнымфакторомразвитиячеловечества.Современные интеллектуалы видят в нем оригинального философа-135методолога, первым разработавшего научно-философский метод познания вединстве жизненного опыта, научного опыта и эксперимента, а такжетеоретического обобщения полученных результатов.
По Бэкону, существуеттри фактора познания: память, воображение и рассудок, или здравый смысл.Пытливая мысль ученых упорядочивалась научным методом познаниямира. С этого начиналось умственное движение в новой науке. Разработкаиндуктивного метода как движения мысли от изучения единичных фактов кобщим положениям, позволила науке совершить революционный рывок впознании причин развития предметов и явлений мира.
Без индуктивнойлогики Бэкона наука в ее нынешнем понимании, вряд ли бы вообщесуществовала. Будучи эмпириком, он в научном познании опирался на силучеловеческого разума. «Если желают открытий, и в большем числе, и болееполезных, и в меньшие промежутки времени, - писал он, - то их естественно,скорее можно ожидать от разума, от разумной деятельности, от разумногометода» (Бэкон. Соч., Т. II.
М., 1975. С. 86.). Ему принадлежит знаменитыйафоризм: «Знание – сила». В знании как силе, согласно Бэкону, достигаетсяполезностьчеловеческогоразума,раскрываетсяегопотенциалиперспективы. Человек обретает уверенность в своих мыслительных проектахи практических делах.Бэконовское учение о человеке составляют науки, изучающие тело,душу и дух.
Это – медицина, психология, логика и философия. Задачапоследней – в том, чтобы освободить разум исследователя от ложныхпредставлений или так называемых «идолов» (пережитков ума). Бэконуказывает на источник ошибок, который кроется в этих идолах. Первый изних - идол рода – возникает в силу общей природы человеческого рода, егочувств и разума, их единообразия, предвзятости и ограниченности. ПоБекону, ум человека схож с кривым зеркалом, которое примешивает кприроде вещей свою природу, отражает вещи в искривленном иобезображенном виде. Идол пещеры связан с субъективностью восприятияокружающего мира человеком.
Это проявление индивидуальных свойств и136особенностей его ума, склонного к временному, к опоре на прошлый опыт, ксопоставлению и разделению. Идол пещеры возникает в результатевоспитания человека. Образно говоря, каждый человек смотрит наокружающие его вещи и предметы как бы изнутри своей собственнойпещеры (сущности), углубляясь в нее или приближаясь к выходу.Третий идол получил название идола площади или рынка. Он возникаетв силу взаимной связанности людей, их речевого общения друг с другом.Неправильное употребление слов, порожденное разными интересами людей,извращеют логику их рассуждений. Эти идолы самые тягостные. Но в наукеих можно и нужно преодолевать путем совместного поиска однозначногосмысла слов, т.е.постоянного совершенствования понятийного аппаратанауки. И четвертый идол – это идол театра, являющийся результатомслепой веры в авторитеты, в различные учения, что напоминает игру насцене театра.
Этот идол указывает на некритичное восприятие старыхучений, выступая неким хранителем стереотипов и догм. Если идолы рода ипещеры выражают врожденные свойства человеческого ума, то идолы рынкаи театра отражают трудности творческой мыслительной деятельностиученых. Все они становятся тормозом на пути научного познания природы.Чтобы очистить сознание ученого от ложных идей, а мышление - отвласти идолов, следует, по мнению Бэкона, экспериментально изучатьприроду. Философ тем самым определял главную задачу философии какметодологии в стремлении создать единыйнаучный метод исследованияприроды.
Философ разработал индуктивный метод познания мира, известныйеще со времен Аристотеля как простое перечисление однотипных единицпредметов. В своем произведении «Новый Органон» он обосновалусовершенствованный им научный метод индукции. Новая философия,отбросив свои заблуждения, стремилась войти в «законное супружество» сестествознанием, чтобы быть способной, по Бэкону, «приносить детей идоставлять действительные выгоды и честные удовольствия».
Философия иестествознание призваны обогащать жизнь людей открытиями с помощью137научного метода познания вещей, предметов и явлений природы. Мы недолжны, учил он, вдаваться ни в крайности рационализма, уподобляясьпаукам, ткущим нити из самих себя, ни в крайности эмпиризма, ведя себяподобно муравьям, собирающим все вокруг себя и довольствующихсясобранным. Мы должны стремиться быть похожими на пчел, которыесобирают материал из садовых и полевых цветов, но располагают иизменяют его по своему умению, перерабатывая его в разуме.Значительное место у Бэкона занимала медицина как способ познанияи лечения человека. Искусство врачевания он связывал с философией, накоторую просто обязан опираться каждый медик.
Медицина не будетнадежной, учил философ, если она не будет опираться на свою философию,т.е. на наиболее общие ее положения и методы лечения. Бэкон указывал и нанеобходимость медиков приобретать философские знания, на основекоторых они будут лучше понимать естественные процессы, протекающие ворганизме человека. Особое внимание он уделял взаимосвязи души и тела.Под «душой» ученый понимал все эмоциональные переживания человека,пределы их воздействия на тело как физическую основу организма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
