Основы философии - учебник (821886), страница 32

Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 32)

В нем он отстаивал идею тождественностифилософии и науки: и та, и другая, по его мнению, есть познание знания илинаука о сознании. Вслед за Кантом он утверждал, что философия должнастать строгой наукой. Все науки призваны обрести в философии свойметодологический фундамент. Но при этом он признавал непосредственное160созерцание истины умом или интеллектуальной интуицией. Философ иначеосмыслил и идею о тождестве мышления и бытия. Для Фихте носителемтождества мышления и бытия выступало мышление самого мыслителя.Таким образом, философию Фихте можно оценивать как особо деятельнуюфилософию: мышление творит не только сознание, но и весь мир слепой,бессознательной силой воображения.

Всякая реальность, согласно Фихте,есть продукт деятельности «Я» и задача наукоучения – показать, как ипочему умственная деятельность с принимает предметную форму.4.3. Философия объективного идеализма Ф. Шеллинга.В плеяде создателей немецкой классической философии ФридрихВильгельм Шеллинга (1775-1854) - объективный идеалист. У него тождествобытия и мышления предстает в особом качественном виде. Носителем этоготождества становится объективное начало – интуиция.

Это придало течениюнемецкой философской мысли новый, несколько неожиданный поворот.Вектор ее внимания направляется на естествознание, она даже частичносмыкается с диалектическим материализмом. Главное состоит в том, что,отталкиваясь от диалектических идей Фихте и Гегеля, Шеллинг разработалпринципы объективно-идеалистической диалектики природы, рассматриваяее как живой организм. Природа у Шеллинга – это бессознательная жизньразума. Природное тело понимается им как продукт взаимодействияпротивоположно направленных сил – положительных и отрицательныхзарядов электричества, противоположных полюсов магнита и т.д.Согласно Ф.Шеллингу, философское познание призвано поставитьфундаментальные вопросы жизни и ответить на них: каким образом развитиебессознательно-духовной природы приводит к возникновению человеческогоразума и, наоборот, каким образом человеческий разум, который сам по себеесть лишь субъект, становится мудростью? Такое превращение сам Шеллинграссматривает как некий творческий акт, который, будучи непостижимымдля разума, является предметом особого рода нерационального познания –интеллектуальной интуиции, представляющей собой неразрывное единство161сознательной и бессознательной деятельности.

По Шеллингу, новое знаниевозникает не в результате работы рассудочного, формально-логическогомышления, а исключительно в экстазе вдохновения и гениального прозренияученого, т.е. с помощью интеллектуальной интуиции. Причем особойинтеллектуальной интуицией, по Шеллингу, обладают только гении:философствующие ученые, медики, поэты, художники и т.д.4.4. Революционная философская система ГегеляИсключительное место в когорте классиков немецкой философиизанимает Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831), разработавшийцелостную систему абсолютного идеализма. Разумное развитие мира – вотосновная тема всей его философии: «Сущее в основе своей есть мысль» и«Все действительное разумно, а все разумное действительно».

Философия уГегеля выступает своего рода высшим откровением Божественной идеи, еесамопознанием и самосознанием в моменте творческого мышления.Объявляя мышление субъектом, т.е. творцом всего духовного богатства, ипонимая его вечную, вневременную схему творческой деятельности вообще,Гегель сблизил понятие «идея» с понятием «Бог». Однако в отличие от Богаего идея обретает сознание, волю и творческую личность в человеке. Процесстакоготворческогомышленияестьнеобходимоедвижениемысли,подчиненное законам собственной логики.Поистине огромная заслуга Гегеля заключается в обосновании имзаконов всеобщего развития.

Кантовскому принципу непознаваемой «вещи всебе»онпротивопоставилдиалектическийпринципсаморазвития:«сущность проявляется, явление существенно». Философ доказывал, чтоневозможно понять любое явление, не уяснив всего пути, который оносовершает в своем движении. При этом развитие происходит не позамкнутому кругу, а поступательно как бы по спирали от низших форм к еевысшим формам. Именно в этом поступательном движении и совершаетсядиалектический переход количественных изменений в качественные. Гегельисточником всякого развития называл противоречие - оно движет миром, ибо162есть «корень всякого движения и жизненности», а потому - принцип всякогосамодвижения.Познание в философском учении Гегеля имеет триадическое движение.Оно начинается с чувственного восприятия предметного мира, которое даеттолько некую осведомленность об объекте познания.

Затем становится чистосубъективным. И, наконец, достигает стадии самосознания, когда объект исубъект отождествляются. В философии познания Гегеля знание и познаниевыдвигаются на первый план как начала всех начал. Вера в то, что впознании действует, прежде всего, разум, была основным убеждением всехпоследователей Гегеля.

Причем самым достойнейшим знанием гегельянцыназывает философию своего кумира, которая стремится диалектическипознать и понять в этом роль человеческого разума. А это возможно потому,что свершилось примирение самосознания с наличным миром. Человек,наконец, стал доверять самому себе, своему собственному мышлению исвоей чувственной природе. В работе «Наука логики» Гегель признает, что«нельзя совсем не упомянуть об оригинальном начале философии,приобретшем большую известность в новейшее время, о начале с“Я”» (Гегель. Наука логики. М., 197О.

Т. I. С. 139).Когда говорят, что время философии Гегеля прошло, не видят главноев его учении – диалектический метод, позволяющий понять столкновение иединение противоположностей в мышлении, а также в природе, культуре,истории. После Гегеля диалектический метод стал способом рассмотрениямира как саморазвивающегося целого, в котором и законы мышления, изаконыбытиятождественны.ПротиворечиеуГегеля–механизмобъективного протекания процесса, независимо от участия в нем человека.Первой ступенью мысли является тезис, или утверждение, на второйступени появляется антитезис как его противоположность, т.е. положение,отрицающее тезис, наконец на третьей ступени возникает синтез какотрицание отрицания, или снятие, противоположностей.

В процессе синтезавозникает новое знание. «Почка исчезает, когда распускается цветок, - писал163Гегель, - и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно также при появлении плода цветок признаётся ложнымналичным бытиемрастения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод» (Гегель.Соч. М., 1959. Т. 4. С.

2.).Таким образом, от объективного и диалектического идеализма Гегеля«рукой подать до диалектического материализма» (Ленин). Философразработалтеориюидеалистическойдиалектики,обосновависистематически изложив ее законы и категории. Корнем всякой жизненности,движения и изменения он называл закон объективного единства, котороевнутренне противоречиво. Следующим законом диалектики, согласноГегелю, является закон взаимного перехода количественных изменений вкачественные и наоборот. И, наконец, он сформулировал закон отрицанияотрицания. Гегель разработал диалектику как теорию бытия, как теориюпознания и как теорию диалектической логики – учение о мышлении.

Вотличие от Канта, использовавшего свои антиномии для обоснованиянепознаваемости объективного мира, Гегель обосновал взаимопроникновениесущности и явления и показал, что через познание вещей, предметов,явлений познается сущность мира, который объективно развивается позаконам диалектики и познается человеком по тем же самым законам.Особое место среди немецких философов занимает Артур Шопенгауэр(1788-1860). Многое его роднило с Кантом и, как это ни странно, с Гегелем.Это родство объясняется тем, что он – весьма оригинальный диалектик. Каки Кант, Шопенгауэр особое значение в своей философии придавалосмыслению «воли» каксущности мира. Она для него была основнымпринципом осмысления бытия.

Воля – это и подлинное ядро человека. Ибовсякое движение воли человека направлено на осуществление им своегожелания, при этом он оспаривает у другого/других материю, пространство ивремя. Отсюда вытекает внутреннее соперничество, беспрерывная войнамежду индивидами, поскольку все время речь идет о видах в органическомцарстве и проявлениях природных сил в неорганическом мире. Познание164человека – объективизация всемирной воли, включенной в диалектическуюборьбу ее проявлений.4.5. Антропологический материализм ФейербахаИ. Кант, Г.В.Ф.

Гегель и другие выдающиеся философы-идеалистыдали множество стимулов для мыслительной активности философовматериалистов. Первым, кто подверг обстоятельной критике учениясубъективного и объективного идеализма с научно-материалистическихпозиций, был Людвиг Фейербах (1804-1872). По Фейербаху, философия неможет достигнуть настоящих результатов, пока она замыкается в рамкахтолько чистой мысли. Лишь изучая естественную природу конкретногочеловека, философ приобретает истинные знания о мире. Философскаясистема, пытающаяся выйти за пределы природы и жизни человека илиигнорирующая и то и другое, бессмысленна. Фейербах поставил в центрфилософствования не просто проблему познания человека вообще, апознание чувствующего человека, т.е.

Характеристики

Список файлов книги