Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 8
Текст из файла (страница 8)
Менталитет народа или же религиозные воззрения титульной религиитакже, хоть и опосредованно, влияют на политическое сознание. В частности,убеждения о том, что всякая власть идет от Бога, накладывается наформирование соответствующих политических взглядов и поведенческихустановок. Поскольку в котле одного общества социально-экономические иполитические интересы разных групп, как правило, не совпадают, а то ивходят в прямое столкновение друг с другом, можно говорить о массовом,38МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИклассовомидажеполитическомсознаниивозрастныхилипрофессиональных групп людей.Рассмотрим, как формируется политическое сознание человека.Взрослея, индивиды узнают об общественном строе и разворачивающихся вобществе процессах, рычагах управления, в то же время, осознаваясобственную принадлежность к нации, социальному слою, той или инойгруппе. Когда человек анализирует имеющиеся знания или слепо впитываетих, у него постепенно формируется политическая установка, приводящая егов состояние предрасположенности к определенным действиям (гордитьсятекущим социальным устройством или активно против него выступать).
Впервую очередь отношение выражается на уровне эмоций разной степенинакала (нравится/не нравится). В пик своего обострения такое массовоеполитическое сознание может вылиться в бурные беспорядки, когда толпа незнает, чего хочет и чего добивается, но четко знает, чего она не хочет –существующей в обществе системы социально-политических отношений.В политическом сознании также целесообразно выделить два уровня:1)Обыденное, формирующееся в процессе накопления человекомжизненного опыта;2)Научное,котороеформируетсяучеными:философами,идеологами, социологами, политологами на основе исследования процессовна протяжении различных временных отрезков и в тех или иных странах.Из этого дихотомического разделения проистекают и компонентыполитическогосознания:изобыденного–психологические,частооснованные на менталитете, а также симпатиях/антипатиях к определенномуполитику, и идеолого-теоретические, как сформированные системы знаний,оценок, понятий, теорий.
Эмоциональная база массового политическогосознания дает возможность манипулировать им и, соответственно, массами,но повышение уровня развития политической культуры может затруднитьтакую манипуляцию и игру в популизм.39МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИДля детального анализа проявления идеологии в той или иной сфережизнедеятельности можно рассмотреть и другие виды общественногосознания. Правовое – это представления и взгляды людей, относящиеся ксуществующим юридическим нормам, которое возникает с появлениемгосударства и социальных классов.Религиозноесознание–этопредставлениелюдейосверхъестественном.
Здесь происходит уже обнаруженное нами удвоениедействительности, так как для религиозного человека существует какреальный, так и потусторонний мир.Нравственное сознание – это совокупность определенных принципов,определяющих поведение в социуме, которое было сформировано еще впервобытномобществе.Данныйвидсознанияподдерживаетсяпреимущественно с помощью общественного мнения и привычек, что даетправо полагать его основой для взаимодействия человека и социума.Эстетическое сознание – это представление людей о совершенной инесовершенной действительности. Выражается оно, главным образом, черезискусство.
Научное сознание – это объективные рациональные знания оботдельных аспектах действительности. Оно может относиться практически клюбым общественным и природным явлениям.Наконец, философское сознание, в отличие от научного, направлено наформирование целостного представления о действительности, согласуясь снаучным, эстетическим и нравственным типами сознаниям. Вообщефилософское сознание можно определить как своеобразный «каркас»духовной культуры по той причине, что оно занимается изучениемпрактически всех аспектов бытия. В этом смысле именно философиярасполагает наиболее мощными методологическими инструментами дляисследования феномена идеологии.40МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИГлава 2.
Категория «идеология» в истории философии2.1. Концептуализация идеологической проблематикив немецкой философской мысли77Длительное время термин «идеология» означал одновременно науку обидеях и догматическую, малореалистичную теорию. Однако как особая наукаидеология все же не состоялась (возникает вопрос относительно того, былоли таковое возможным на самом деле), при этом трактовка идеологии какложного знания, которое необходимо разоблачать и критиковать, сталагосподствующей в социальных теориях XIX века. Так, один из видныхпредставителей немецкой классики Г.В.Ф. Гегель характеризовал идеологиюкак «редукцию мысли к ощущению»78.
Очень часто анализ идеологии в этомконтексте строится на одностороннем заимствовании отдельных положенийфилософской концепции при игнорировании действительного ее содержания.Например, это время от времени происходит с концепцией сверхчеловека Ф.Ницше, а также с построениями К. Маркса79. В данном параграфе попробуемразобраться, какие коннотации получила идеология в немецкой философскоймысли.Начнем с того, что немецкую классическую философию следуетрассматриватьвкачествеотправнойточкаобоснованияосознанияпротивоположности организации общества, основанного на современной намтрадиционной законности, и политической организации, базирующегося наединстве права и нравственности. Безусловно, этот период является оченьзначимым для социальной философии, прежде всего, в силу своеймасштабности и объёма затрагиваемой проблематики.
Здесь мы остановимся77Основу данного параграфа составляет текст научной статьи: Равочкин Н.Н. Влияние немецкойклассической идеологии на формирование идеологии Марксизма // Вестник Вятского государственногогуманитарного университета. 2015. № 11. С. 28-31.78Гегель, Г.В.Ф. Лекции по истории философии.
Кн. 1. Введение в историю философии. СПб.: Наука, 1993.79Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,2010. – 333 с.41МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИлишь на факторе влияния отдельных представителей этого культурногопроекта на формирование идеологических принципов марксизма.Марксизм представляет собой политическую идеологию, которойсоответствует такая формулировка: «система утопических и научныхвзглядов и идей, которая отражает и обслуживает политические (и, преждевсего, властные) интересы определенных социальных групп, классов,общностей, и в соответствии с этим оценивает, предлагает и реализует теили иные способы решения общественно-политических проблем»80.Если говорить о политических идеологиях, то можно отметитьприсутствие двух типов аспектов.
Первый – мировоззренческий, второй, всвою очередь, состоящий из утопической и научной точек зрения, онориентирован на предметно-практическую деятельность. Именно этотвариант имеет место в идеологии классического марксизма. Постоянноеуточнение «классический» необходимо, потому что уже в 1870-х годахМаркс перестал соотносить себя с марксизмом как таковым. Он прямо так иговорил: «Не вызывает сомнений то, что я не марксист»81.Рассматривая развитие философской мысли по векторному принципу,также можно заметить, что уже после античного периода появляютсябинарные оппозиции – через них противопоставляются идеи, к примеру,философии Платона и Аристотеля, последователи которых именовались«платониками» и «аристотеликами» соответственно.
Немецкая классикапривнесла новые имена, среди них, конечно же, выделялись И. Кант иГ.В.Ф.Гегель,«кантианства»поиименамкоторых«гегельянства»,иобразовалисьподготовившиенаправлениярядбудущихинтеллектуалов, в том числе и «марксистов».Учение Карла Маркса является научной идеологией рабочегокласса, стержневая мысль которой – это историческая миссия пролетариата.80Евдокимов Н.А. Классическая марксистская идеология: Либеральные аспекты. Дисс.
… ученой степеникандидата политических наук: 23.00.01. – Уфа: БашГУ, 2001. – 199 с.81Бузгалин А.В. Линке П. СССР. Незавершенный проект. – М: Ленанд, 2013. – 528 с.42МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИВ своём стремлении создать бесклассовое общество, Маркс видел впролетариате ту силу, которая должна возглавить освободительноедвижение. Усилия пролетариев, становящихся новой социальной силой,приведут к социалистической революции и установлению соответствующейдиктатуры – все эти условия были необходимы для построения социализма.Идеальнымбесклассовымобществом,поМарксу,рассматривалсякоммунистический путь развития, причём уже в масштабах осуществлениямировой революции. Нивелирование эксплуатации и угнетения, а такжеодной из главных либеральных максим – частной собственности, по задумкемарксизма, должен был реализовать на практике социалистический лозунг«От каждого по способностям – каждому по труду», который бытрансформировался в коммунистический «От каждого по способностям –каждому по потребностям».
Именно такова траектория социальногоосвобождения. Развивая положения рассматриваемого учения, советскиефилософыотмечали,необходимостьчтооно«научносоциалистическогоотразилопреобразованияисторическуюобщественныхотношений, предпосылки которого лишь начинали складываться в эпохуМаркса и Энгельса»82.Прорисовываяпересеченияивлияниенемецкойклассическойфилософии и марксизма, следует указать на то, что в свой «докритическийпериод» Иммануил Кант, будучи крупным учёным (астрономом, физиком,географом), разрабатывал естественнонаучные идеи. Ему принадлежитпервенство в объяснении зависимости приливов и отливов от положениялуны, кроме того именно он обосновал научную гипотезу о происхождениисолнечной системы из гигантской газовой туманности, как один извозможных вариантов происхождения Вселенной.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
