Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 4
Текст из файла (страница 4)
- Происхождение древнегреческой мысли / общ. ред. Ф.Х. Кессиди, А.П. Юшкевича. – М.:Прогресс, 1988.— 224 с.31Равочкин Н.Н. Идеологически детерминированный выбор в современном обществе с позиции социальнойфилософии // Аспирантский вестник Поволжья. 2015. № 3-4. С. 158-165.32Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии. – М.: Просвещение, 198117МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ2. Тотальность. Мифологические представления о мире предлагаютпусть и смутную, но целостную картину33.3.Генетизм,включающийвсебятеогониюиэтнологизм(Е.М. Мелетинский)34.Выходит,чтозачаткиидеологииможнообнаружитьещевмировоззрении родового человека, которого еще не застало разделениетруда, поэтому такие люди отличаются цельностью и примитивнойвсесторонностью. Более того, они еще не осознают своей духовнойиндивидуальности,Мифологическоепосколькуонамировоззрениепрактическисоответствуетотсутствует35.требованиямэпохи,формируя идеологию общества.
В Постсовременности индивидуальноесознание также сохраняет присущие древнему человеку особенности,невзирая при этом на бурные процессы, сопровождающие общественноеразвитие. Логично, что обусловленное мифологией упрощенное пониманиемира представляет собой только одну из особенностей идеологическогосознания наших дней. Полезным представляется изучение остальныхфункций мифа36, которые бы оказывали определенное влияние наформирование специфики идеологии:1.Социально-интегративнаяинормативно-регулятивная.Припомощи мифов осуществляется первичная социализация индивидов. Вусловияхотсутствиясоциальныхинститутовмиф,провозглашаянезыблемость установленного порядка, поддерживает традиционный уклад.2.
Сакральная. Миф изначально несет в себе свойство запредельности,поэтому все, попадающее в поле зрения мифа, мифологизируется итрактуется антропоморфно. Например, посредством данных процессов33Цанн-кай-си, Ф.В. Исторические формы бытия философии.
Введение в философию как теоретическоемировоззрение: курс лекций. – Владимир: ВГПУ, 2007.34Милетинский Е.М. Миф и двадцатый век // Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика.[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.ruthenia.ru/folklore/meletinsky1.htm.
– (Дата обращения:03.02.2020).35Екимова О.В. Феномен мифа и его функции в системе современного общества // Вестник Воронежскогогосударственного технического университета. – 2010. – Т. 6. – № 11. – С. 210-212.36Там же18МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИпроисходит порождение целого ряда мифологических образов: демоны, духи,боги и прочих сверхъестественных (для современного сознания) существ.3.Мнемоническая.Онаобуславливаетсягоризонтальнойивертикальной мобильностью, свойственной мифу от поколения к поколениюи от общины к общине.4. Сигнификативно-моделирующая.
Миф является знаковой формойотображения, через которую выстраиваются и закрепляются различныемодели вселенной.5. Аксиологическая. Миф дает представление о«правильном»отношении человека и мира, помогая ориентироваться в различныхситуациях, устанавливать ориентиры и обозначать ценности. В мифезакрепляется безусловная значимость и ценностные элементы социума, скоторым его носитель идентифицирует себя. Миф указывает на адекватныеданному обществу ценности и нормы поведения.6. Телеологическая. В мифе отражены стоящие перед социумом цели изадачи социума, через которые прорисовывается его прошлое и будущее.Образы, которые используются в мифах, очень яркие, эмоциональные,запоминающиеся, обладающие способностью объяснить мифосубъекту, что икак необходимо сделать.7. Компенсаторная.
Миф выступает как средство утешения, замещенияи восполнения недостающего, что помогает человеку, пусть и на короткийпериод, обрести чувство/состояние психологического комфорта.8. Идеологическая, котороая нередко подчиняющая себе все остальныефункции, формирует ту или иную идеологию. Р. Барт37 придаёт ейпервостепенное значение, идентифицируя её с фальсификацией истории38.Другие исследователи говорят о двойственности идеологии как смесирационального и иррационального (мифологического).
Идеологические37Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. – М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс», 1994.– С. 72-130.38Екимова О.В. Феномен мифа и его функции в системе современного общества // Вестник Воронежскогогосударственного технического университета.
– 2010. – Т. 6. – № 11. – С. 210-212.19МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИмифы регулируют поведение людей, стремятся сплотить их для достиженияглобальной цели. В основе такого мифа лежит идея достижения ЗолотогоВека или Рая на земле39.О.В. Екимова пишет, что «миф – это неотъемлемый элемент в системеформирования идеологического сознания современного общества. Онявляется одним из основных инструментов, формирующих, сохраняющихцелостность и поддерживающих функционирование системы общества. Нарубеже XX–XXI вв., когда уже можно говорить об утвержденииинформационного общества с присущими ему атрибутами (тотальнаякомпьютеризация, глобальное информационное пространство, огромныепотоки информации), обнаруживается полимифологичность общественногосознания»40.Мифы как предания о прошлой жизни (своеобразные представления опрошлом, все более теряющие связь с действительностью) ввиду утратыдеталей реальности превращаются в отображающие действительностьлегенды.Посути,обособившись,этисамостоятельныеэлементыобщественного сознания уже представляют собой не что иное, как первуюидеологию41.Последующееразвитиерелигииспособствуетразрывампреемственности с ирреальностью мифологического мышления, продуктивновлияя на развитие более рационализированных представлений о мире.Самоочевидно, что религию можно толковать как развитую форму мифа,поскольку она предполагает существование абсолюта с в уже упомянутомрациональном аспекте.Так, Б.
Малиновский подчеркивает, что еще в содержании мифовможно увидеть религиозную веру: «В примитивной культуре миф выполняетнезаменимую функцию: он выражает, укрепляет и кодифицирует веру; он39Екимова О.В. Феномен мифа и его функции в системе современного общества // Вестник Воронежскогогосударственного технического университета.
– 2010. – Т. 6. – № 11. – С. 210-212.40Там же41Войтов А.Г. Философия. – М.: Изд-торговая корпорация «Дашков и К», 2003. – 514 с.20МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИоправдывает и проводит к жизни моральные принципы; он подтверждаетдейственность обряда и содержит практические правила, направляющиечеловека. Таким образом, миф является существенной составной частьючеловеческой цивилизации; это не праздная сказка, а активно действующаясила, не интеллектуальное объяснение или художественная фантазия, апрагматический устав примитивной веры и нравственной мудрости»42.Процессы выделения сакральной сферы происходили постепенно –свидетельством отсюда становится тот факт, что религиозные продуктыотносятсякрезультатамразвитогомышления.Ранее«священное»прикреплялось к каким-либо материальным объектам, вещам или животным,особенно почитаемым всем архаическим коллективом (как правило,табуированного для подавляющего большинства его членов).
Представлениео боге как сверхъестественной и священной личности появилось гораздопозже. Согласно Э. Дюркгейму, священность является выражениеммасштабной коллективной власти, осуществляемой родом либо коллективомнад индивидуальным сознанием. В свою очередь важнейшими условиями,необходимыми для возникновения религии, выступают почитание итабуирование43.Для М.
Элиаде, руководствующегося дюркгеймовской дихотомией«сакральное-профанное», религия ограничивается опытом священного. Б.Малиновский, в свою очередь, относил тотемизм к первобытной религии,считая общество воплощением бога. Э. Дюркгейм и Л. Леви-Брюль считали,что миф находится в синкретическом единстве с религией, неотделим от неев первобытном обществе44.В пособии Воеводиной также отмечается, что А.Ф.
Лосев считалтотемистические верования прарелигией и не относил их к религии на томосновании, что сознание первобытного человека знало лишь табу, но не42Малиновский Б. Магия, наука и религия. — М.: «Рефл-бук», 1998. — 304 с.Воеводина Л.Н. Мифология и культура. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2001. — 356 с.44Там же4321МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИморальные основания. Для Лосева религия и миф – это не столькомировоззрение, сколько его осуществлениев реальной жизни.
Онподчеркивал, что существуют религиозные мифы, но область проявлениямифологии выходит за рамки религии, миф ей предшествует45.Впримитивныхкультурах,вкоторыхужегосподствовалитотемистические представления, происходит постепенное формированиеобраза бога, который, по всей видимости, первоначально и воспринималсякак образ умершего предка46.
Феномен мифа тождественен феномену веры,что позволяет указать на их пересечение с религией. В мифе, как и в религии,отражены стереотипизированные ценностные установки: в этом заключеноего огромное значение для формирования и развития цивилизованногообщества47.Стоит отметить, что к моменту возможности выделения религии каксамостоятельного духовного образования меняется форма идеологическогосреза освоения мира человеком и в соответствии с этим, наряду с телеснымразвитием, все большее значение придается духовному возвышению. В.А.Жилина отмечает, что мифопоэтическое осмысление мира развиваетфеномен веры, исходной точкой становления которой, прежде всего,является знание, разделенное с другими людьми. Религия систематизируетэтипредставления,придаетимцентростремительныйхарактериодухотворяет48.Ранее мы отмечали, что религиозное мировоззрение уже складываетсяв раннеклассовом обществе.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
