Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 3
Текст из файла (страница 3)
146-148.11МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИосновные положения данной методологии познавательной деятельности:процессуальная природа оформления знаний; любое познание начинается «снуля»; ощущение как исходный элемент миропостижения19.Актуальность предложенной Антуаном Дестютом де Траси концепцииидеологии главным образом обусловлена оригинальностью подхода, которыйвысвечивается в увязке изучения индивидуального сознания с контекстом егоотношений с экзистенциальной реальностью20.
В логике такого подходаобъектом становится сам человек. К слову, в своем первоначальном замыслеидеология выглядит не иначе, как «позитивным знанием», что существенноотличает ее от своих сегодняшних негативных коннотаций21, посколькудальше она была ассоциирована с диктатом, принуждением и давлением.Последующая точка зрения касаемо идеологии связана с именем Наполеона,который публично осудил «первых идеологов», списав на нее все своиполитические погрешности, приведшие к его буквальному краху22.Анализимеющейсялитературыиисточниковповыбраннойпроблематике свидетельствует, что, несмотря на достижения социальнойфилософии в области осмысления идеологии, наблюдается потребность всистематизации имеющихся знаний, выделения основных качеств идеологиинаиболее востребованных и актуализированных в Постсовременности, что иопределило предмет, объект и цель исследования.Объектомисследованияявляетсяфеноменидеологиивпостсовременном обществе.Предметом исследования выступают метаморфозы, происходящие сидеологией в реалиях Постсовременности.19Иванова А.С.
Начала "Идеологии": Антуан Дестют де Траси и его наука об идеях // Вопросы философии.2013. № 8. С. 146-148.20Равочкин Н.Н., Тагиев С.М. Сущность идеологии в книге Антуана де Траси «Основы идеологии» Всборнике: Настоящи изследвания и развитие. Материали за X международна научна практичнаконференция. 2014. С. 21-24.21Иванова А.С. Начала "Идеологии": Антуан Дестют де Траси и его наука об идеях // Вопросы философии.2013. № 8. С. 146-148.22Сергейчик, Е.М. Философия истории. – СПб.: Лань, 2002.12МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИЦелью исследования социально-философский анализ метаморфозидеологии в контексте глобализационных изменений.Реализация указанной цели обусловила постановку и решениеследующих взаимосвязанных задач:1)Определивбазисныеоснованияидеологии,датьейхарактеристику как особой разновидности трансформирующегося духовногоосвоения действительности;2)Выявить сущностные признаки идеологизированного сознания;3)Провести анализ и систематизацию имеющихся философскихподходов в исследовании феномена идеологии;4)Уточнить роль идеологии как инструмента политическогоуправления и воздействия в современном обществе;5)Рассмотреть характерные черты Постсовременности;6)Показать специфику идеологических векторов, доминирующих всовременном мировом социально-политическом пространстве;7)Конкретизироватьвозможныесценарииразвитияидеологического поиска в России.Теоретико-методологические основы исследования.
В исследованиииспользовались идеи и концепты, представленные в классических исовременных трудах К. Гирца, Г.В. Гегеля, Э. Гуссерля, А.М. Гендина, А.Дестюта де Траси, В.А. Жилиной, С. Жижека, В.Н. Кузнецова, Н. Лумана, К.Мангейма, Г.И. Мусихина, К. Маркса, М.К. Мамардашвили, Ф. Ницше, С.Г.Кара-Мурзы, Т. Парсонса, В.А. Рябинина, Б.Ф. Славина, М. Фуко, Р.А.Юрьева и др.Методологическую основу исследования составляет диалектическийметод,позволившийпредставитьпротивостояниеидеологийиихтрансформацию в современном мире в дискурсе законов единства и борьбыпротивоположностей, перехода количественных изменений в качественные,отрицании отрицания. Социально-философский анализ феномена идеологии13МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИосуществлялся также на основе методологического принципа единстваисторического и логического, предполагающего выделение и анализ техмоментов эволюции философского и религиозного мышления, которыеопределяли содержание идеологических доктрин и логику их развития вразличные исторические эпохи.
В своем исследовательском подходе мыруководствовались такими общенаучными критериями, как объективность,доказательность,опытнаяобоснованность,непротиворечивостьисследования.Научно-теоретическаярезультатовисследованияисвязанапрактическаясориентациейзначимостьнарешениеметодологических и содержательных проблем исследования феноменаидеологии в современном обществе. Исследование обладает теоретическойзначимостью как дополняющее и расширяющее системные знания офеномене идеологии. В работе использованы инвариантные способы анализаидеологического сознания, уточняется онтологическая природа этогоявления. Результаты исследования могут быть использованы в целяхдальнейшего углубления и систематизации теоретических знаний в областиидеологии, а также компаративистских изысканий в области политологии исоциологии.
Практическая значимость данной монографии состоит ввозможности использования результатов исследования при разработкеучебных курсов для студентов и аспирантов по социальной философии,политологии, социальной психологии, социологии религии, социальнойантропологии, а также в качестве материалов для спецкурсов гуманитарногопрофиля.
Выводы автора также могут лечь в основу выбора иликорректировки идеологических доктрин в процессе внутриполитическоговзаимодействия.14МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИГлава 1 Феномен идеологии в теоретическом освещении1.1 Базисные социальные основания идеологииСубъективное признание определенных ценностей являет собойконкретный аксиологический акт лежит, основу понимания которогосоставляютидеологемыпрошлогоисовременности.Так,отиндивидуалистических сентенций Дж. Ст. Милля23 и традиционалистскойриторики Э.
Бёрка24, от формационно-исторических построений Маркса дофундаменталистких призывов современных радикальных религиозныхдеятелей; от идеологий, постулирующих экзистенциальную решимость, дохристианского призыва к смирению – абсолютно все из перечисленныхвекторов развития идеологии во времени и пространстве базируются наинтерпретации ценностных ориентиров, в основе которой – социальнаярефлексия по поводу процессов сохранения, развития и преобразованиячеловеческих сообществ.Полагаем, что предшественниками современной идеологии являютсямифологическое, а затем и религиозное сознание.
Общеизвестно, что миф –это такое социальное явление, вплетение которого в процессы и практикимироосвоения определяет его атрибутивную природу для любого этапаобщества, в том числе и постсовременного. Однако изучение вопросов осущностных особенностях мифа не является таким простым, как могло быпоказаться на первый взгляд, поскольку коррелирует с определеннымисложностями, главная из которых состоит – невозможность абстрагированияот мифологичности собственного сознания, следовательно, преодолевая однимифы, исследователи тут подвергаются воздействию новых.23Mill, J.S. On liberty.
– Kitchener, Ontario: Batoche books limited, 2001.См. Бёрк, Э. Размышления о революции. – М.: «Рудомино», 1993; Робин К. Реакционный дух.Консерватизм от Эдмунда Берка до Сары Пэйлин – М.: Изд. Института Гайдара, 2013.2415МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИВработахА.Ф.Лосеваотражениедействительностимифаотождествляется ее освоением. Именно поэтому он уверен, что миф «естьвсе», при этом он не выдумка, не понятие, не образ25. Формула А.Ф.
Лосева,припомощикоторойонисследуетмиф,образованачетырьмявзаимосвязанными составляющими, (1) личность, (2) история, (3) чудо, (4)слово,априоритетноеположениеотдаетсяличности.Мифичность/мифологичность абсолютно любой личности, как считаетЛосев, связано с социокультурными особенностями продуцирования мифов.Самосотворяя себя, человек словно создает некоторый «разрыв»,буквально понимаемый как « пропасть между культурой и природой».Именно для нейтрализации нейтрализации оппозиции «культура-природа» изаполнения образовавшейся в результате самосотворения пропасти людииспользуют мифы. По мнению советского мыслителя М.К.
Мамардашвили,«мифические существа и природны, и культурны, и одновременносверхъестественные и способные на невозможное в отличие от человека»26.Существование мифологии в постсовременном мире невозможнообъяснить одной лишь готовностью мифотворцев к созданию любых мифови ориентацией на выполнение так называемых «социальных заказов», чтоможно понять уже из определения этого феномена. В самом общем видемифология является массовым коллективным сознанием, наличие которогосвязано с потребностями в создаваемых ее продуктах (мифах), которые длядостиженияопределенныхцелейвыдаютсямногимивлиятельнымисубъектами другим и навязываются людям как «реальность»27.Таким образом, резонно предположить, что вечность элементовмифологического сознания уходит корнями в двойственную природу самогочеловека.
Будучи существом целеполагающим и идеалопреследующим,25Лосев, А.Ф. Диалектика мифа. Философия. Мифология. Культура. – М.: Наука, 1991.Мамардашвили, М.К. Необходимость себя. – М.: Наука, 1996.27Использован текст доклада соискателя «Основания идеологии» (Кемерово, 2015 г.)2616МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИдолженствующим и существующим, надеющимся и верующим, HomoSapiens не может не содержать в себе потенций к мифологизации28.В свое время, еще в заключительном при обучении докладе соискателябыло отмечено, что мифологизация представляет собой специфическийспособ освоения действительности, предлагающий иллюзию преодолениячеловеком собственной раздвоенности, преодолеть которую на деле до концачеловеку не удается29.
В книге Вернана под редакций Кессиди и Юшкевичаотмечается, что человек навечно остается обреченным «субъектом двойноймировоззренческойориентациивмире,связаннойсосвободойинеобходимостью»30.Отсюда следует, что мифологическое мировоззрение приобретает своепарадигмальное значение, становясь образцом для своего последующеговоспроизведения. Реализация предписанного регулятивного функционалапринуждает индивидов следовать конкретным образцам. Бесспорно, что«разорванность и антагонизм социальной реальности заставляют искатьцелостности,соборностиивсеединства.Стремлениесоздатьвсеобъемлющую идеальную систему упорядочения мира приводит кудовлетворению этой жажды в источниках утопии.
Основной проблемойявляется замещение, подмена абсолютного относительным.»31.Рассмотримосновныехарактеристикимифологическогомировоззрения:1. Социально-антропоморфный характер: внешний мир постигается всоответствии со свойствами, которыми обладают человечество и общество.А.Н. Чанышев считает, что «мифологическое мировоззрение имеет и второеназвание – социоантропоморфическое мировоззрение»32.28Цанн-кай-си, Ф.В. Исторические формы бытия философии. Введение в философию как теоретическоемировоззрение: курс лекций. – Владимир: ВГПУ, 2007.29Использован текст доклада соискателя «Основания идеологии» (Кемерово, 2015 г.)30Вернан Ж.-П.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
