Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 2
Текст из файла (страница 2)
Для обретения обществом новогокачественного состояния важен нетривиальный подход, нужна, по сути,новая повестка дня и новое содержание идеологии3.С усложнением систем коммуникаций происходит не только ускорениепроцессов распространения информации, но и возрастает эффективностьприменяемого идеологического оружия. Идеологический вакуум, которыйобразовался после крушения коммунистического проекта, заполняетсясамымиразнообразногонационалистического,идеологемамирасистскогоирелигиозногоэкстремистскимитолка.Чрезмернодеструктивное влияние на современный мир оказывает и агрессивнонасаждаемая США ориентированная на экспорт в государства периферииунифицированнаямодель«построениядемократии».Крометого,популярные идеологемы глобализма и антиглобализма вряд ли способныответить на вызовы, перед которыми ставят человечество идеологиитерроризма и фундаментализма.
Все это делает очевидной потребности вновых формах идеологии, которые были бы способны эффективно3Чернышов А.Г. Современное российское общество в поисках идеологии развития и элиты // ИзвестияСаратовского университета. Новая серия. Серия: Социология. Политология. – 2012. – Т. 12. – № 2. – С. 7579.7МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИпротивостоятьдеструктивнымидеологемамПостсовременностииспособствовали обеспечению общечеловеческого консенсуса4.В ведущих идеологических доктринах выражается характер иособенности общественного сознания эпохи, проявляются её противоречия идвижущиесилыисторическогопроцесса.Донедавнеговремениидеологические доктрины выражали и обслуживали «корпоративные»интересы отдельных социальных групп и сообществ5. Ныне глобальныйхарактер вставших перед человечеством проблем обусловил запрос насоразмерную модель общечеловеческой идеологии.
В связи с этим,становится еще более выраженным социальный запрос к философии – бытьдейственным инструментом приведения общества к согласию. К философиипредъявляется требование осуществить такую экспертизу присутствующих вобщественном сознании идеологических конструкций, которая позволитвыявить степень их адекватности современным вызовам, оценить ихпотенциальныевозможностидляразрешенияуженакопившихсяиумножающихся противоречий. Перед философией стоит задача созданияидеологии, разрешающей противоречия между интересами различныхсоциальных слоёв и групп, отвечающей интересам общества в целом6.В связи с этим сегодня особенно актуальна задача системногосоциально-философского осмысления феномена идеологии в увязке санализом его функционирования и развития в современном социальномпространстве.
При этом особого внимания требуют вопросы развитиякатегориального аппарата и критериев эффективности идеологическихпарадигм, а также проблема цивилизованного контроля над применениемидеологического оружия7. Однако до сих пор остается открытым вопрос о4Равочкин Н.Н. Идеология как фактор трансформации современной общественной жизни: авторефератдисс.…учен. степ. канд. филос. наук: 09.00.11. – Красноярск, 2016. – 22 с.5Гирц, К.
Идеология как культурная система // Новое литературное обозрение. 1998. № 29. С. 7–38, ИвановВ. Идеология: характер и закономерности развития. М.: Политиздат, 1977, Кузнецов В.Н. Идеология:Социологический аспект. М.: ИНФРА-М, 2005.6Равочкин Н.Н. Идеология как фактор трансформации современной общественной жизни: авторефератдисс.…учен. степ. канд. филос. наук: 09.00.11. – Красноярск, 2016. – 22 с.7Там же8МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИместе идеологии в структурах социального и духовного бытия, еекритериальных характеристиках, детерминационныхсвязях и базовыхонтологических свойствах8.Впервые тематика идеологии была эксплицирована в качествефилософской во Франции конца XVIII в.
французским философом АнтуаномДестютом де Траси9. Он являлся лидером организации, которая объединялавидных философов той эпохи, известной под названием Институт. Помнению представителей данной организации, идеология должна была«изменить лицо мира». Дестют деТраси принадлежал к «идеологам» –философской школе, объединяющей в себе последователей Локка иКондильяка и являющейся связующей нитью между философией XVIII в. ипозитивизмом. Данный термин был предложен Дестютом де Траси в работе«Этюд о способности мыслить» в начале XIX века.
Последующее развитиепонятие идеологии получило в его же исследовании «Элементы идеологии»10, где рассматриваемое понятие употреблялось в значении науки о создании,выражении и распространении идей. Действительно, в слове идеология двегреческих составляющих – idea и logos. Ключевое значение для настоящегоисследования имеет первый корень дефинируемого термина, которыйиспользуется для обозначения мыслей и понятий – т.е. идей. Слово «logos»понимается как учение.
Таким образом, идеология, буквально – это «учениеоб идеях». По мнению ее создателя, именно «научная» природа идеологиидолжна была фундировать такие области общественной жизни, как политикаи этику11. В свою очередь сам А. Дестют де Траси отводит роль «основателяидеологии» Э. Кондильяку. Целесообразность такой позиции объясняется8Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ...
д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,2010. – 333 с.9Иванова А.С. Начала "Идеологии": Антуан Дестют де Траси и его наука об идеях // Вопросы философии.2013. № 8. С. 146-148.10Destutt-Tracy A.L.C. Elements d'Ideologie, Grammaire, Logique. Courcier. Paris, 1818 – 616 p.11Равочкин Н.Н., Тагиев С.М. Сущность идеологии в книге Антуана де Траси «Основы идеологии» Всборнике: Настоящи изследвания и развитие. Материали за X международна научна практичнаконференция.
2014. С. 21-24.9МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИДестютом де Траси тем, что именно идеи Кондильяка создали первые основыидеологии как науки12.Изменение традиционного социума приводит к возникновению новыхвыражений и новых способов их объяснения, новых интерпретацийобщественной жизни и соответствующих проектов ее трансформации. Как ирелигия, идеология обращает пристальное внимание на повседневную жизнь,стремится, так сказать, к примирению существующих миров.
В связи с этимидеология знаменует появление нового способа политдискурса (принципов,согласнокоторымотносительнореальностьопределенныхпредставляетсявременныхипериодов),классифицируетсяпризывающегокдействию, но не являющегося его оправданием посредством привлечениятрадиции, либо авторитета, либо исключительно эмоциональной риторики13.Дестют де Траси обосновывает интерес к феномену идеологии состороныкрупныхсобственниковихстремлениемприсвоитьгосударственную власть, воспользовавшись услугами выдающихся ученых илитераторов, сумевших настроить мнение общества против существующего вте времена режима.
Идеология все же тесно взаимосвязана с формированиемнациональной идеи и национального государства. На протяжении последнихнескольких столетий они стимулировали и дополняли друг друга.Большинство политических событий периода назревания, проведенияВеликой французской буржуазной революции основывались на динамичныхи радикальных изменениях и в практической жизни, и в сознаниифранцузского социума. Этот феномен заинтересовал многих французскихученых сферой общественного сознания в качестве возможности управлениясоциумом посредством идей.Однако саму сущность идеологии ни в коей мере не следует пониматьисключительно в качестве простого «самоотождествленного начала».
С.П.12Picavet F. Les ideologues. Essai sur 1'histoire des idees et des theories scientifiques, philosophiques, religieusesetc. en France depuis 1789. Paris, 1891. 628 p.13Использован текст доклада соискателя «Политическая идеология в современном обществе» (Кемерово,2013 г.)10МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИЗолотарев связывает это со сложной структурой и взаимосвязями междуаспектами,которыесознательнуюпозволяютфиксациюпознающимчего-либосубъектамсопряженногососуществитьидеологическимвлиянием только спустя некоторое время14.
Идеологии, которые отражаютмысли и интеллектуальные конструкты самых различных социумов,являются концептуальными системами, которые (1) либо оправдываютсуществующие в обществе формы управления (консервативные идеологии),(2) либо ищут способы для их изменения (революционные идеологии)15.Для общего понимания того, как идеология с течением временинаполняется новыми смыслами и изменилась до неузнаваемости вПостсовременности, обратимся к фундаментальной работе Дестюта деТраси16. В первой части этого труда французский мыслитель, руководствуясьдостижениями Кондильяка17 и исходя из человеческих способностей,подчеркивает необходимость разработки идеологии как науки об идеях. Вовторой части рассматриваемой работы Дестют де Траси определяет учение ознаках, при помощи которых выражаются идеи.
В третьем разделеприводитсяобоснованиеаналитическогоисинтетическогометодовпознания. Наконец, в заключительных положениях автор «Основ идеологии»ведет речь о проблемах морали, происхождении желаний и, что наиболееважно, (не)соответствии последних истинным целям человеческого бытия18.Вдобавок к этому, А.
Дестют де Траси выделяет четыре способности(ощущение, память, способность суждения, воля), которые, по его мнению,напрямую участвуют в процессах генезиса и оформления идей людьми. Итак,если сравнивать гносеологические позиции Кондильяка и Дестюта де Траси,то их, безусловно, роднит эмпиризм, а в каждой из них можно увидеть14Золотарев С.П.К проблеме определения специфики социально-философского исследованияполитической идеологии // Общество и право.
2011. № 5 (37). С. 271-275.15Ровдо В., Чернов В., Казакевич А. Мировые политические идеологии: классика и современность. Минск:Тонпик, 2007. – 272 с.16Дестют де Траси А. Основы идеологии. М.: Академический проект, Альма-Матер, 2013 – 336 с.17Кондильяк Э.Б. Сочинения. В 3-х т. Т. 3. / Пер. с франц. В.М. Богуславского. М.: Мысль, 1983 – 384 c.18Дестют де Траси А. Основы идеологии. М.: Академический проект, Альма-Матер, 2013 – 336 с.; ИвановаА.С. Начала "Идеологии": Антуан Дестют де Траси и его наука об идеях // Вопросы философии. 2013. № 8.С.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
