Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 7
Текст из файла (страница 7)
Именно смысл становится объектомпонимания и интерпретации, воплощающихся в «идеальное» идеологическоесодержание, которое позволяет людям, социальным общностям, группам иорганизациям духовно определяться, осознавать себя в качестве субъектаучастника общественных движений и исполнителя различных социальныхролейвобщественныхотношенияхвусловияхконкуренциифункциональных групп интересов.71Белов, В. Управление мировоззрением. Подлинные и мнимые ценности русского народа.
– СПб.:Издательско-Торговый Дом «СКИФИЯ», 2012.32МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИВскрытая сложность идеологии показательно в том аспекте, чтопроцесс ее производства не является простой беспристрастной фиксациейразличных сторон действительности, поэтому его лучше рассматривать вкачествеинструментаориентациичеловекавразвивающемсяиусложняющемся природном и социальном мире.
При этом он не толькоопирается на определенную систему ценностей, но вырабатывает иобосновываетих,синтезируяобъективноезнаниеисубъективноецелеполагание, истину и ценности.Инструментальная роль в данном процессе придается идеологическомумышлению,зависящему отсоциально-психологическойприродыегосубъекта, специфики, ценностно-оценочного отношения к объекту и рядадругих параметров72. Мыслит не общество, не нация, не группы, аконкретные их представители. Вместе с тем, растущая организационнотехническая обеспеченность духовного производства превращает его в«массовидную деятельность специалистов»73, вследствие чего оно начинаетфункционировать по законам и принципам совместного труда.Теперь в структуре этого процесса можно выделить группы лиц(научная и/или художественная интеллигенция), организации и учреждения(научные организации, ассоциации, театры, киностудии), ведущей функциейкоторых является производство духовных ценностей.
В конечном счете, ихидеологическаянагрузкаопределяетсяинтересамиипотребностямиразличных социальных сил, которым осознанно или неосознанно служатидеологи:ониопределяютстильихидеологическогомышления,обусловливающего степень адекватности, объективности, утопичности имиротворчества в идеологическом отражении социальной действительности.Тем самым идеологическое мышление выступает предпосылкой верного илиложного аспекта в процессе производства идеологии.72Алексеев, С.В., Каламанов, В.А., Черненко, А.Г. Идеологические ориентиры России (Основы новойобщерусской идеологии) / Под ред.
Степашина Р.В. в 2-х тт. – Т. 1. – М: Книга и бизнес, 1998. – С. 228-315.73См., например: Jost John, T., Kay Aaron, C., Thorisdottir, H. Social and Psychological Bases of Ideology andSystem Justification – NY: Oxford University press, 2009. – 529 p.33МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИИменно последний факт лежит в основании негативных оценокидеологическогоискаженного,процессасознания.иПриидеологииэтомвзначенииособоеложного,значениевилипроцессахтрансформаций социальной информации в идеологическое содержаниеиграетценностно-оценочный,другимисловами,такназываемый«партийный», мировоззренческий характер идеологического мышления,отличающий его от научного.
Обретая относительно самостоятельнуюсудьбу,идеологияоказываетактивноеобратноевоздействиенаобщественные жизнь и отношения, побуждая людей к определеннымсоциальным действиям и поведенческим паттернам. Здесь непосредственноимеет место проблема соотношения объема идеологического познания иобъемапрактическогоиспользованияимеющейсяидеологическойинформации. Дело в том, что часть идеологических знаний остается в рамкахакадемических теорий и получает хождение только среди профессионалов.Другие же идеи отмирают, теряются и утрачиваются.
Однако те продукты,которые отвечают потребностям и интересам определенных социальных сил,обусловливают не только соответствующую социальную активность, но иопределяют «запуск» необходимого для этого механизма идеологическойориентации.Многочисленные носители общественных отношений предстают какобъекты идеологического воздействия, в рамках которого опосредующаярольприписываетсяпроцессамраспространенияидеологиисиспользованием всех имеющихся средств, форм и методов идейнопсихологического воздействия на коллективно-общественное сознание истимулирование адекватных социальных действий.Общеизвестно, в рамках теории связей с общественностью стандартнаякоммуникативная структура процесса распространения идеологии включаетв себя субъект, содержание, средства и объект.
Ее конечной цельюстановится прагматическое изменение или поддержание массового сознания.34МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИВ. Иванов отмечает, что «в этом качестве процесс распространенияидеологии выступает также специфической формой регулирования иконтроля жизни и поведения людей, общественных отношений, вооружая ихподобраннымидеологическимсодержаниемвинтересахсубъектовсоциальных действий74».При распространении идеологии важную роль играет также образжизни индивидов как определенный способ и вид их жизнедеятельности иуровень потребления, что вытекает из проявления особенностей социальнойсистемы в конкретных социальных условиях.
Принятие того или иногообраза жизни (или следование ему) влечет за собой приобретениеопределенных мировоззренческих, идеологических ценностей, на которых оноснован. Заключенные в нем идеологические ценности принимаются людьмивпроцессесоциализацииличности,черезинтернационализациюопределенных норм, традиций, обычаев, ритуалов, наконец, через включениечеловека в активную деятельность как уже зрелой личности. На этой жеосновефункционируетособаясистемапсихолого-эмоциональноговоздействия на сознание и поведение людей, где основная роль отводитсяобразной конкретизации идеологии, будь то определенный стиль качестважизни, эталоны поведения, символика, мода75.Результативностьрассматриваемогопроцессазависитотрядаобстоятельств, центральным их которых считаются особенности объектаидеологического воздействия – это необходимо для осознания и пониманияроли идеологии в качестве движущей силы действий и поведения людей, атакже будущих социальных изменений. Процесс усвоения идеологиивключает мыследеятельность человека в контексте некоторой социальнойреальности и неразрывной связи с ее объектами, стимулирующими егоактивность.
Как результат отсюда – появление различных моделеймиропостижения и мирообъяснения.7475Иванов, В. Идеология: характер и закономерности развития. – М.: Политиздат, 1977.Йоас, Х. Возникновение ценностей / пер. с нем. К.Г. Тимофеевой. – СПб.: Алетейя, 2013.35МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИПрактики идеологической деятельности свидетельствуют, что наиболеебыстро усваиваются и становятся убеждениями такие знания и ценности,которыеможноинтерпретироватькак«исключительноидентичные»собственному опыту масс. В определенных условиях ценностные убеждениямогут складываться и вопреки научному знанию. В постсовременном мирепроявляются тенденции возврата к оккультным и мистическим практикам.По нашему мнению, это происходит в связи с особенностями новоймиросистемы, глобальными экологическими проблемами, отрицательнойоценкойреальныхпоследствийтехнико-технологическогопрогресса,всеобщим снижением уровня здоровья человечества.Таким образом, трудности процесса усвоения различных идеологемсостоят в их синхронном активном действии в сознании определенногочеловека.
Социальное положение, различие в уровнях интеллектуальногоразвития между людьми, их индивидуальный опыт и идеологическийплюрализм детерминируют различные типы настроя восприятия идеологии.Отсюда видна дальнейшая противоречивость как характерное проявление впроцессах усвоения идеологии. Вера в истинность идеалов и стремлениеследовать им играют важную роль в формировании идеологическогопотенциала деятельности и поведения социальных групп.
Воспринятаялюдьми идеология – духовная парадигма, встроенная в общественную жизнь.Не подлежит сомнению, что идеология формирует общественноесознание, которое в совокупности со своей структурой может бытьпрочитано как отражение существующей действительности в идеях,характерах, мыслях людей. Еще в советских философских исследованияхподчеркивается,чтообщественноеобладаетопределеннымихарактеристиками и развивается по собственным законам76.Достаточно сложная структура общественного сознания позволяетрассматривать его в вертикальном и горизонтальном ракурсах. В первом76Общественное сознание и его формы / Предисл. и общ. ред.
В.И. Толстых. – М.: Политиздат, 1986.36МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИслучае оно подразделяется на две основных категории: гносеологическую исоциологическую. В рамках последнего можно отчетливо увидеть, какимименно образом общественное сознание оказывает влияние на бытие. В своюочередь обращение к гносеологической стороне позволяет выделитьтеоретический и обыденный уровни сознания. В первом случае, как мы ужепоказали в рамках настоящей работы, изучаются определенные системыидей, законов, взглядов. Обыденный же уровень сознания предполагаетрассмотрение истинных или ложных знаний, связанных с повседневнойдеятельностьючеловека.Сюдаотносятсяпредрассудки,суеверия,заблуждения.
При социологическом приближении основными различиямимежду уровнями общественного сознания становятся способы коммуникацийи выражения интересов различных социальных групп и отдельных классов.При этом важно понимать, что общественное и индивидуальное сознаниеникогда не совпадают полностью и находятся в постоянном взаимодействии.Советские мыслители считали общепринятым проводить различиямежду идеологией и общественной психологией. В рамках господствующейтогда марксистской философии идеология понималась как целенаправленносформированное самосознание отдельных социальных групп. Общественнаяпсихология изучает мысли, традиции, чувства и настроения определенныхсоциальных групп. Дополнительным различением будет то, что онаформируется более стихийно, нежели идеология.Общественное сознание и его структура могут быть также рассмотреныи в горизонтальном ракурсе.
Именно здесь можно выделить множество формобщественногосознания.Так,экономическоесознание предполагаетотношения и деятельность людей в процессе производственной работы ипотребления. Этот уровень выделено нами первым, поскольку он тесносвязан с повседневной жизнью человека.Интересующее нас политическое сознание может рассматриваться собеих точек зрения, т.е. общественной психологии и идеологии. В первом37МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИслучае оно предполагает чувства и представления людей о власти игосударстве.Вовторомподразумеваются,чтомыимеемделоссистематизированными политическими взглядами и целыми теориями.Политическое сознание возникло, конечно же, позже религиозного или,скажем, морального, когда человеческое общество вступило на такую стадиюэволюции, в которой уже произошла социальная дифференциация людей,вследствие чего общество расслоилось на группы.
Оно формировалосьдвояким путем: со стороны «политиков» – тех, кто стоял у руля общества ивлиял на его внутреннюю и внешнюю социальную жизнь, и людей, изкоторых состоит это «ведомое» общество, имевших на деятельность кормчихте или иные взгляды, эмоции и умонастроения. Таким образом, политическоесознание – это один из регионов общественного сознания, которыйобразуетсясовокупностьюсоциальныхвзглядов,эмоций,чувствипредставлений, отражающих объективные политические отношения междукрупными группами/классами людей.Конечно,сегоднянепростительнорассматриватьполитическоесознание в отрыве от других форм. К примеру, социально-экономическиепроцессы в стране напрямую влияют на формирование острого недовольстваили, наоборот, удовлетворенности существующим политическим строем.Кроме того, имеет значение и расслоение общества на устойчивые и крупныесоциальные группы, солидаризация или, наоборот, разобщенность междуними.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
