Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 11
Текст из файла (страница 11)
Повседневное, как пишет Т.А.Зайцева, не просто рутина и однообразие, но и объективный и субъективныйопыт, предполагающий универсализм и единичность практик и переживаний,наличие связи и преемственности между поколениями; разноплановоеосмыслениеипереживаниедействительности,стремящеесяпридатьстабильность существованию человека, общества109.В исследованиях феномена идеологии проявляется интересная тенденция– делать акцент на её детерминированности политическими и социальноэкономическими процессами. В свою очередь проблема взаимовлиянияфилософии и идеологии как самостоятельных кластеров духовного бытиятакже остается в центре внимания исследователей.
Философия сама по себе, как«чистое» знание, получает либо позитивную, либо негативную оценку в такомсравнении, к примеру, у А.А. Зиновьева110. Впоследствии идеология можетассоциироваться либо с религией, либо с отдельной философской школой,первейшей из которых на эту роль опять же подходит марксистская. Такиеисследования исходят из допущения необходимости в идеологическихдоктринах «освященного» теоретического ядра, роль которого и выполняетфилософия.
Такое предположение, правда, означает, что философия, какидеология, становится элементом конъюнктуры. Говоря в целом, позитивное108Щенников В.П., Равочкин Н.Н. Идеология как феномен современной повседневной жизни // Научноемнение. 2016. № 6-7. С. 34-37.109Зайцева Т.А.
Повседневность как исследовательская проблема // Вестник Томского государственногоуниверситета. Культурология и искусствоведение. – 2013. – № 2. – с. 5-11.110Зиновьев, А.А. Постсоветизм // Вестник РФО. 2006. № 1.; Зиновьев, А.А. Философия как часть идеологии// Государственная служба. 2002. №3 (17).53МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИядро этого направления в том, что философский анализ идеологии в его рамкахпредполагаетрефлексиюидеологическогознания,исследованиеидеологического отражения вообще, детальное содержание конкретныхидеологических доктрин.
Иногда постулируются выводы, что именноидеология и может служить стержнем интерпретации бытия111.В более поздний период с различных позиций (функциональной,системной, ценностной, дискурсивной) к феномену идеологии обращались идругие исследователи. Среди видных представителей – Д. Белл, К. Брахер,Д. Истон, Н. Луман, Т. Парсонс, М. Фуко и др.
В 60-е годы XX столетия вСША и Европе стали популярны фрейдомарксистские идеи Г. Маркузе. Вобщемпониманиифрейдомарксизмстремитсяобъединитьпсихоаналитический и диалектико-материалистический подходы к обществу.Также наиболее известные теории общественного мнения принадлежат К.Попперу, Р. Барту, Л.
Альтюссеру и другим авторам, но ни одна из них непретендует на безусловное и универсальное знание относительно идеологии.Вопросы теории идеологии в отечественной философии по известнымпричинам начали объективно и основательно разрабатываться лишь в концеХХ века. Историографический анализ, призванный выяснить вопрос ограницах и масштабах толкования идеологии, требует определенногообобщения существующих концепций112. Попытка такого обобщенияявляется одной из задач настоящего параграфа.Исследователя, впервые коснувшегося проблемы идеологии, большепривлекает маршрут систематизации и дифференциации существующих насегодня идеологических теорий.
Выявление наиболее значимых факторовметодологического,социально-исторического,мировоззренческогохарактера, которые больше всего повлияли на развитие теории идеологии,становится крайне сложной задачей, если, конечно, не определить тот спектр111Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс.
... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,2010. – 333 с.112Равочкин Н.Н. Идеология как фактор трансформации современной общественной жизни: авторефератдисс.…учен. степ. канд. филос. наук: 09.00.11. – Красноярск, 2016. – 22 с.54МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИтем,которыйпреимущественноинтересуеткаждогоконкретногоисследователя.В одной из своих ранних работ мы отмечали, что из двухметодологических подходов – сущностного (в его рамках исследованиярассматриваемого феномена осуществляются по темам) и концептуального(изучение идет по направлениям и научным школам) – продуктивнымпредставляется первый, поскольку он позволяет сконцентрировать вниманиенепосредственно на отдельных узловых проблемах феномена идеологии.
Понашему мнению, целесообразно сначала выделить данные темы, черезрассмотрение которых можно выявить наиболее значимые факторыметодологического,социально-исторического,мировоззренческогохарактера, оказавшие наибольшее влияние на развитие теории идеологии113.Вместе с В.П. Щенниковым мы писали о том, что ключевымивопросами при исследовании феномена идеологии являются следующие:1.Природа и сущность идеологии (К.
Маркс, Ф. Энгельс,представители Франкфуртской школы социологии знания, неопозитивисты);2.Характеристика социальных функций идеологии (Т. Парсонс,А. Лемберг, А. Гоулднер, Л. Альтюссер, К. Гирц, П. Бурдье), в частностиизучение ее роли в индустриальном и тоталитарном обществе (Г. Маркузе,Т. Адорно, К. Ленк, М. Уолкер);3.Причины, направленность и формы трансформации идеологии висторической ретроспективе и в современном мире (Ю.
Хабермас, М. Фуко,Р. Барт).Исторически первой развёрнутой социально-философской концепцией,определяющей феномен идеологии, была марксистская. В работе «Немецкаяидеология» К. Маркс и Ф. Энгельс определяли идеологию в качестве113Щенников В.П., Равочкин Н.Н. Идеологический плюрализм как концептуальная основа устройствасовременного общества // Вестник Кемеровского государственного университета. 2014. № 4-2 (60).
С. 210215.55МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИсовокупности овладевающих миром взглядов и идей114. По мнениюосновоположников марксизма, идеи и понятия являются определяющимипринципами, которые выражают таинство материального мира, к слову,доступное только философам115. Далее Маркс развивает концепциюидеологии в «Капитале», где исследуемый объект уже не сводится крациональному обману или манипуляции сознанием эксплуатируемых масссо стороны идеологов господствующего класса, и при этом обосновываетсяееэкономическаяприрода.ПомнениюДж.
Мехама,одногоизисследователей марксизма, именно экономическая основа идеологии даетчеловеку такие же фальшивые и иллюзорные основы для мышления,поскольку они изначально сформированы в условиях эксплуататорскогообщества116.ВработеК.Мангейм«Идеологияиутопия»формулируеттеоретические основы феномена идеологии, исходя из рассмотренияпроблемы познания в контексте субъект-объектных отношений, причем сопорой на субъект как основу объективного существования.
«Идеологией, –пишет Мангейм, – мы называем те трансцендентные к бытию представления,которые de facto никогда не достигают реализации своего содержания»117.История общественной мысли, по Мангейму, является непрекращающимисяколлизиями «частичных идеологий» как явно искаженных представлений осоциальнойапологиюдействительности.существующегоЛюбаястрояидеологияивыражаетпредставляетсобойвзглядыкласса,заинтересованного в долгосрочном сохранении статус-кво. Официальнымвзглядам противостоит такая же необъективная и предвзятая утопия, котораяв свою очередь является выражением взглядов оппозиционных слоев. Вслучае прихода к власти последних, утопия автоматически становится114Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология.
Критика новейшей немецкой философии в лице еепредставителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков.С приложением статьи Ф.Энгельса Истинные социалисты. - М.: Editorial URSS, 2019. - 642 с.115Там же.116Яковлев М.В. Идеология: (Противоположность марксистско-ленинской и буржуазных концепций) – М.:Мысль, 1979.117Мангейм, К. Идеология и утопия / Мангейм К. Диагноз нашего времени. – М.: Юрист, 1994.
– С. 7–276.56МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИидеологией. Важно указать, что принципы, положенные в основу его методовисследования, позволили подойти к феномену идеологии с новых позиций, скоторыхидеологиясталапредставлятьнепосредственныйобъектбеспристрастной оценки118.Позжеконцепцииидеологиивруслерассматриваемойнамимарксистской парадигмы развивали А. Грамши и Л. Альтюссер. Для первогоиз них общественная идеология формируется в процессе осуществлениягегемонии. По Грамши, понятие «гегемония» позволяет нам выяснить, какдоминирующийвобществеклассиликлассовыйблок(намеренноиспользована марксистская лексика – примечание Н.Р.) конструирует иудерживает социально-политическое лидерство по отношению ко всемподчиненным социальным группам и направлениям общественной жизни.Главной идеей Грамши являлось то, что гегемония осуществляется не черезпринуждение и подавление (хотя это, как правило, вовсе не исключается), авследствие непрерывного и сложного процесса достижения и обеспечениясогласия общественных низов с тем, чтобы и дальше существовалгосподствующий строй.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
