Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 14
Текст из файла (страница 14)
– 1992. – № 10.66МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИсамым прямым образом существенно влияет на ход самых разнообразныхполитических, экономических, гражданских процессов, что подтверждает еероль как фактора трансформации современной общественной жизни145.Понашемутрансцендентальногомнению,конституированиепространствабезЖ.трансцендентальногоДелезомсубъектаявляется достаточно успешным продолжением феноменологических поисковГуссерля и критических усилий Хайдеггера и Ницше. Опираясь на мнениеотечественного исследователя повседневности В.В. Корнева, уточним, чтоидеологемы детерминируют систему межличностных отношений путемсвоего воздействия на сознание, как связка Э. Гуссерля и М. Хайдеггера«бытие-сознание» (которую возможно расшифровать предварительно спомощьюмодусов-уточнений«бытие-язык»,«бытие-образ»,«бытие-интенция»), являя ее феноменом повседневной жизни146.
Кроме этого, впродолжениесвоихмыслейскажем,чтоповседневностьявляетсяпроводником, но и одновременно критиком идеологии как таковой,проявляющихся в ее запретах, умолчаниях и мифах.Здесь важно уточнить, что для Делеза интересующая нас сфераполитического является своеобразной формой реакционизма, котораязачастую актуализируется именно на контрастах стремлений к изменениям:«За искаженным смыслом всегда стоит политика»147.
Процессы поглощенияи деформации смыслов присутствуют в абсолютном большинстве случаев иявляются обязательным свойством политики, транслируемые как черезсистемуинституциональныхуказаний,такичерезрегулятивнуюдеятельность властных структур. Сфера политического как нельзя лучше145См.: Morris, W.F. Understanding ideology. – Lanham, Maryland: University press of America, 2010.Корнев В.В. Вещь в сфере повседневности: антропологический подход: автореферат дисс.…учен. степ.докт. филос. наук: 09.00.13. – Барнаул, 2012. – 34 с.147Делёз, Ж. Логика смысла. – М.: Академический проект, 2011.14667МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИудерживает в себе и видоизменяет субъектное проявление во всех сферахпотенциальной активности и самоутверждения148.Возникает закономерный вопрос о путях исследования спецификииндивидуальностиипоследующеговычлененияееполитическойограниченности.
Прежде всего, следует держаться линии концептуальностиисследования, во-вторых, важно, чтобы такой анализ происходил наличностном уровне – «концепт должен говорить о событии, а не осущности»149. И самое важное –«то, что нас интересует, – это модусыиндивидуализации, которые уже не являются модусами вещи, личности илисубъекта»150. Последняя позиция приобретает чрезвычайную значимость вособенностиисследования,сучетомпосколькуметодологическойнас,преждесоставляющейвсего,настоящегоинтересуютмодусыиндивидуализации в пространстве сферы политического, в результатекоторогопоявляетсяобразыДругого,анепоискхарактеристик,скалькированных с каких-либо персоналий151.Подводя итоги параграфа, отметим, что главными вопросами, которыебыли предметом исследования феномена идеологии различными научнымишколами и направлениями были, во-первых, определения идеологии вструктуре общественного знания, во-вторых, выяснение и исследование еефункций, в-третьих, изучение возможных и перспективных трансформаций.148Щенников В.П., Равочкин Н.Н.
Идеологический плюрализм как концептуальнаясовременного общества // Вестник Кемеровского государственного университета. 2014.215.149Делёз, Ж. Логика смысла. – М.: Академический проект, 2011.150Там же.151Щенников В.П., Равочкин Н.Н. Идеологический плюрализм как концептуальнаясовременного общества // Вестник Кемеровского государственного университета. 2014.215.68основа устройства№ 4-2 (60). С. 210-основа устройства№ 4-2 (60). С.
210-МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ2.3. Трансформации идеологии после завершения «Великогоидеологического противостояния»В постсовременном мире идеолога зачастую достаточно трудноотличить от пропагандиста, а последнего, в свою очередь – от манипулятора.Попыткивскрытьисистематизироватьспособыманипулятивноговоздействия на сознание и подсознание граждан посредством констатацииманипулятивных свойств самой идеологии наблюдаются во многихтеоретических и прикладных исследованиях. В конечном счете, широкийперечень подобных работ концентрирует свои исследования вокруг способовраспространения идеологии как инструмента пропаганды и манипуляций 152.Безусловно, что наибольший интерес из работ отечественных авторов этогонаправления представляют собой фундаментальные работы С.Г.
КараМурзы.153 Будучи весьма значимым для исследования нормативной сторонысоциального бытия, это направление анализа идеологии, тем не менее, незатрагивает проблемы институционального становления и закрепленияидеологии, преимущественно акцентируя внимание лишь на искусственностипроисхождения идеологических доктрин154.Вместе с профессором В.П.
Щенниковым мы также отмечали, что«вторжение в повседневную жизнь идеологической речи – исходящеесначала от пропагандистов Первой мировой войны, а затем черезтоталитарные режиму к нашим дням вызвало одностороннюю реакциюсоздало парадокс, основной (псевдо)целью которого было “высвобождение”идеологем от неопределенности и многозначности, выдаваемое порой заборьбу “против” манипуляции сознанием»155.152Равочкин Н.Н.
Идеология как фактор трансформации современной общественной жизни: авторефератдисс.…учен. степ. канд. филос. наук: 09.00.11. – Красноярск, 2016. – 22 с.153Кара-Мурза, С.Г. Идеология и мать ее наука. М.: ЭКСМО-Пресс Алгоритм, 2002; Кара-Мурза С.Г.Манипуляция сознанием. – Киев: Орияны 2000.154Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс.
... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,2010. – 333 с.155Щенников В.П., Равочкин Н.Н. Идеология как феномен современной повседневной жизни // Научноемнение. 2016. № 6-7. С. 34-37.69МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИЗакономерно,чтосегодняпрактическилюбоеодностороннееидеологическое влияние сугубо пропагандистского толка, тождественноесамым неприкрытым манипуляциям притязаниями и ожиданиями населения,постепенно уходит в прошлое, уступая место более цивилизованной,«диалогической», модели транслирования и последующего внедренияидеологем в сознание индивидов.
Диалог меняет возможности реализацииценностных притязаний и ожиданий целевых аудиторий, главным образом,через объективацию перлокутивного эффекта, который, как минимум,позволяет гарантировать обратную связь, реализуемую через лидеровобщественного мнения конкретных социальных групп. Представители самыхразличных общностей среди населения тех или иных стран стремятсявыразить и при этом ожидают уважительного отношения к своим интересами потребностям и занимаемой ими позиции в целом156.Вне всякого сомнения, идеология является инструментом ценностногоосвоения реальности, поэтому она и закрепляет виды партикулярногосознания.
Характерной его чертой является то, что диалог в осуществленииидеологического процесса, в отличие, например, от диалога культур несопровождаетсядинамикойнеприязниреципиентакдоминирующей(транслирующей) стороне157. В частности, его реализация может происходитьчерез понимание последним установок, что обеспечивает предоставление вовладение адресата информации, адекватной и конгруэнтной его ценностнымориентациям и экспектациям. Итак, почему же необходимо соблюдениепринципов ведения диалога при транслировании идеологем целевойаудитории со стороны властных субъектов? Резонно предположить, что притранслировании идеологем это в первую очередь позволяет самому индивидуубедиться в со-принадлежности к артикулируемым властными субъектамиценностям.
Получаемую субъектами власти выгодуможно отчетливо увидеть,156Там жеСм. Касавин И.Т., Щавелев С.П. Анализ повседневности. – М.: Канон+, 2004. – 432 с.; Конникова Л.Ю.Диалогичность культуры – необходимое условие для ее понимания // Вестник Томского государственногоуниверситета. – 2009. – № 323. – с. 126 – 128.15770МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИобращаясь, например, к идеям И. Гофмана. Следовательно, индивиды будутреальностремитьсякобъективациитенденцийвоплощенияиподтверждения, причем делая это на собственных примерах, используяобщепринятые ценности для конкретно данного общества, нежели принеразделяемых с властными субъектами тех или иных идеологем158.Выводом отсюда становится следующее положение.
Индивиды,вступающие с властью в «идеологический диалог» и разделяющиесообщаемые в идеологемах моральные ценности, будут представлять собойпример «идеализированных» личностей в сравнении с другими членамиопределенного общества. Властные акторы задают индивидам конкретныеповеденческие нормы в контексте повседневности, что обусловливаетссяпланомерным и настойчивым внедрением в сознание определенныхидеологическихпостулатов,лозунговипрограмм,приобретающихпривычную форму и всеобщую ценность и в итоге способствующихоформлению определенного типа поведения в координатах повседневности.Отмеченный перлокутивный эффект будет выражаться как результат,отражающий процессы консолидации населения за счет аккумулирований ихэнергии, которая будет направлена в определенное, но не обязательноконструктивное русло.
На наш взгляд, также справедливо полагать, что врамкахповседневностиинструментальныйидеологияхарактер,привыступаяобретаетсредствомдляиндивидовсамообъяснениясовершаемых ими актов159.Многочисленные группы вплетены в сеть социальных взаимодействий,где каждая из них культивирует собственный идеологический стандарт,который, в зависимости от преследуемых их представителями интенций,может навязываться другим субъектам или нет. Наблюдаемый сегодняпрактически повсеместно плюрализм идеологий – глобальное отсутствие и158Гофман И.
Представление себя другим в повседневной жизни. – М.: КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле,2000. – 304 с.159Щенников В.П., Равочкин Н.Н. Идеология как феномен современной повседневной жизни // Научноемнение. 2016. № 6-7. С. 34-37.71МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИпринципиальная невозможность создания единой универсальной идеологии,которая стала бы центром единого подхода к неугасающим в миреполитическим проблемам.
В данном контексте, целью государств становитсябаланс интересов социальных групп, а не следование единой идеологии,построенной и тем более реализуемой на далеко небесспорных основаниях.Философские воззрения на идеологию конца XX века ознаменованырождением и ряда других концепций, связанных с трансформациейсоциалистической системы общества в СССР и странах ОВД в 80–90-х годах.Вышеуказанныесоциальныетрансформациипослужилиследствиемрождения новых взглядов на сам феномен идеологии. Возникла острейшаянеобходимость в оперативном осмыслении того, почему это произошло икакие перспективы и новые вызовы ждут победителей в Холодной войне160.Систематизация идеологий по основанию их включенности илиневключенности в корпус интеллектуальных продуктов гражданскогообщества, предложенная В.Н. Кузнецовым, позволяет выделить глобальные,региональные, национальные, корпоративные и партийные идеологии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
