Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 17
Текст из файла (страница 17)
Именно они являются фундаментом глобальной идеологическойдоктрины. С учетом вышесказанного, можно предположить, что глобальнаяидеологическая доктрина претендует на выработку общего для всегочеловечествапониманияжизнедеятельности,единыхмира,универсальнойпринциповсуществованияпрограммыобществаигосударства, а также их институциональной архитектоники. Как правило, ктакимидеологиямотносятсясовременныеверсиилиберализма,консерватизма, социализма и национализма187.Начнем с того, что либеральная версия ориентирована на создание«глобальной», или «вселенской», идеологии как основы планетарногоединства и средства примирения всех остальных противоборствующихидеологий. Современная глобализация имеет ряд черт, которые даютоснования рассматривать ее как новый этап в универсалистских научныхтенденциях. Необходимо отметить четко выделенных субъектов и объектовглобализации, где первыми выступают западные страны, пытающиесяпреподноситьобщепринятой.вестернистскуюОднако,идеологиюпрактикавпоследнихкачествемировойдесятилетийипоказала,абсолютно везде и повсеместно данные проекты не приживаются, посколькув основе устремлений вестернизма лежит т.н.
«система общечеловеческихценностей», являющихся порождением неолиберализма188. Таким образом, на186Иванов В.Д. Теоретические модели глобализации // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия6. Философия, политология, социология, психология, право, международные отношения.
2007. № 4. С. 5259.187Иванов Д.В. Эволюция концепции глобализации // Телескоп. – №4. – 2012. – С. 6.188Волконский В.А. Многополярный мир. Идеология и экономика. Конец доминирования Западнойцивилизации. Что дальше готовит нам история? – М.: Книжный мир, 2015. – 384 с.82МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИсегодняший день либеральная идеология не может выступать в качествеобщечеловеческой из-за редукции культа свободы к культу потребительства,который фактически приводит его носителя к самоотрицанию.С точки зрения постсовременного варианта консервативной идеологии,концепция многополярного мира может быть представлена как развитиесолидарного единства в многообразии различных культурных миров припризнании нравственных ценностей в качестве универсального языкамежкультурного общения189. Тем не менее, в качестве универсальной,глобальной идеологии этот проект также несостоятелен.
Это связано скультом истории отдельных государств, что, в конечном счете, консерватизмспособен привести к столкновению интересов их носителей (наглядныйпример: Англия и Европа).Все явственнее в современном мире проступают контуры еще однойальтернативы – глобального социализма. Авторы данной концепции считают,что мир попросту устал от капитализма, который фактически привелбольшинство стран в тупик, как и от попытки построения в СССР«бюрократического социализма» (т.е.
того же капитализма, но без какихлибо преимуществ). На современном этапе востребован путь, включающийсинтез сильных сторон обоих подходов. В частности, пересматриваетсятрадиционно негативное нигилистическое отношение к социалистическойидеологии, которое явственно в 90-е годы продемонстрировали страныбывшегосоцлагеря,посткоммунистическомосуществившиепространстве.демократическийПоказательно,транзитнонаданныетрансформации можно наблюдать не только в государствах бывшего СССР,но и в западных странах, что требует теперь очень четкого разделения идей,фундировавших социалистическую идеологию, и реалии государственногостроительства, связанного с их применением на практике190.189Равочкин Н.Н.
Структура и содержание глобальной идеологической доктрины // Вестник Костромскогогосударственного университета им. Н.А. Некрасова. 2014. Т. 20. № 3. С. 139-141.190Там же83МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИИсследуя национализм в глобальном масштабе, отметим, что внастоящее время глобализация, несмотря на присущее ей всестороннеепереосмысление роли национального государства, стимулирует не толькоупадок наций, но глобальное этническое возрождение. Несмотря на то, чтоинформатизацияосуществленияиновыетехнико-технологическиекоммуникации,помимовсегопрочего,девайсыдляспособствуютунификации культур, одновременно с этим данные средства позволяютнациональным общностям более эффективно отстаивать свою самобытность.Подъем этнического самосознания, наблюдаемый в последние десятилетия, атакжеегополитическиеимпликацииобусловленынарастающейнезащищенностью этнических и языковых групп, прежде всего, этоотносится к малым сообществам, и их стремлением отстоять своюсамобытность в условиях глобального миропорядка191.
Подобные тенденцииявляются следствием определенного давления со стороны субъектовглобализации, которые в качестве одной из своих целей провозглашаютнивелирование любых проявлений идентичности, начиная от этнической изаканчиваягендерной.антиглобалистическиенационалистическиеЕстественнымдвижения,идеи,восновестремящиесяответомкоторыхявляютсяприсутствуютсформироватьсобственныерегиональные идеологии192.Вместе с этим рассмотренные концепции наглядно показывают, что вструктуре глобальной идеологической доктрины лежат адаптированные подреалии Постсовременности знания, идеи, взгляды, ценности, нормы, идеалы,цели,убеждения,главнаяособенностькоторыхможноувидетьвконфигурациях и получившимся доминирующим характером глобальныхкомпонентов.191См.: Малахов В.С. Национализм как политическая идеология.
– М.: ИД КДУ, 2005. – 315 c.Равочкин Н.Н. Структура и содержание глобальной идеологической доктрины // Вестник Костромскогогосударственного университета им. Н.А. Некрасова. 2014. Т. 20. № 3. С. 139-141.19284МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИТрадиционные идеологические течения не теряют своей силы исегодня.
Они трансформируются в соответствии с новыми запросами своихсоциальных контрагентов. Базовые ценности остаются, но меняется риторикатех или иных идеологов. Преломление и модификация традиционныхидеологий как запрос времени и нового состояния общественности, как ипоявлениеновыхидеологическихдоктрин,будьтомодификациитрадиционных (экстремистские, неонацистские) или концептуально новые,являющиеся порождением глобального мирового устройства (экологическиеи феминистские в своих крайних проявлениях) доктрины и течения – все это,конечно же, не может уместиться в рамки настоящей монографии, требуяотдельных исследований.Идеологию можно понимать не только в качестве запроса, но и какяркую форму самовыражения.
Используя латуровскую риторику, можнопредположить, что идеология помогает восприятию людей «выйти за рамкиобщественного», по сути, почувствовать и прочувствовать уникальность ижизненно важную значимость своих установок. Агрессивная догматичностьидеологического сознания в этом смысле выступает уникальной его чертой,поскольку позволяет индивидууму в своем сознании подняться над«обыденными» потребностями обезличенного социума и заявить о своихцелях и желаниях, обоснованных собственной верой в формате идеологии.Нам представляется, что эта потребность – то, к чему всегда будутстремиться люди193.Такженаоснованииизложенногововторойглаве,считаемнеобходимым выделить пять концептов идеологии, в основе которых лежатмарксистские представления как об искажённом, или ложном, образесоциальной реальности:193Равочкин Н.Н.
Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности //Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С.61-67.85МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ1.Совокупность идей, выражающих интересы своего носителя.Носители этих интеллектуальных конструктов могут быть в равной степени иотдельными представителями какой-либо общности, так и большимисоциальными группами, и целыми странами.2.Система политических убеждений и установок, среди которыхпринято различать такие идеологии, как либерализм, консерватизм,социализм, национализм, анархизм, феминизм, экологизм, религиозныйфундаментализм и т. д.3.Совокупностьидей,отражающихсоциально-экономическоеположение её носителей. В данном варианте, тяготеющем к повседневности,принято говорить об идеологиях богатых и бедных, производителей ипотребителей, а также экономического роста, стагнации и т. д.4.Искаженное сознание определенного социального класса.5.Системаидей,обслуживающаяопределенныетипыобщественной практики и отличающаяся от теоретического осмыслениядействительности.Внастоящейработеподидеологиейпонимаетсясистемасакрализованных ценностей, являющая собой особый вид духовности, этакаявера в формате идеологии.
Потребности в подобной вере обуславливаютсяразвитиемидифференциациейчеловеческихсообществ,аеепостсовременная фрагментация обоснована ускорением процессов градациии умножения социальных кластеров и коммуникационных каналов.86МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИГлава 3. Специфика политической идеологии3.1. Политические идеологии и их классификацииВо многих общественных науках с момента концептуализациипроблемы идеологии появились самые разнообразные взгляды относительноданногосоциальногоявления.Однакопревалирующеебольшинствоисследователей до сих пор придерживается мнения, что идеология являетсобой важный политический инструмент194, который способен вырабатыватьконкретные цели непосредственно государственного развития, а такжесплачивать людей, объединять их энергию, обеспечивать укрепление и, какследствие, играть существенную роль в общественной жизни195.Соотношение идеологии государства и политики представляет один изважнейших вопросов в контексте философско-теоретического аспекта196.Данная значимость обусловлена необходимостью выявления сущностиотличий между такими понятиями «идеология государства» и «политическаяидеология».
Т.И. Адуло дает пояснение, что «идеологическая работаполитической партии, стремящейся к власти, и идеологическая работагосударства…(представляютсобой)…разныевидыполитическойдеятельности, отличающиеся друг от друга как по своим целям, задачам,масштабы, так и по используемым средствам». Рассмотрим его позициюдальше: «Прежде всего, политическая идеология и идеология государстваявляются качественно отличными социальными феноменами по своейсущности.Политическаяидеология–этоспецифическаяформатеоретического сознания: система представлений и идей, выражающихинтересы, мировоззрение и идеалы социальной общности, объединеннойполитическойпартиейиставящейполитическойвласти.Идеология194цельзавоеваниягосударства–это(сохранения)программаПоздняков, Э.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
