Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 12
Текст из файла (страница 12)
Любопытен полученный отсюда вывод: на практикеключевую роль в осуществлении общественной гегемонии играет культурнаяполитика, понимаемая и проводимая в логике правящей группы119.Воззрения Л. Альтюссера по поводу формирования идеологии такжеоказали значительное влияние на западноевропейскую философию. Еготеория выстроена в так называемом «сциентическом» дискурсе.
По Л.Альтюссеру,общественнаяформациявключаеттрипрактики:экономическую, политическую и идеологическую. Отношения базиса инадстройки представляются не как отношения отображения, в рамкахкоторых второй является только отражением, то есть пассивной рефлексией118Щенников В.П., Равочкин Н.Н. Идеологический плюрализм как концептуальнаясовременного общества // Вестник Кемеровского государственного университета. 2014.215.119Щенников В.П., Равочкин Н.Н. Идеологический плюрализм как концептуальнаясовременного общества // Вестник Кемеровского государственного университета.
2014.215.57основа устройства№ 4-2 (60). С. 210основа устройства№ 4-2 (60). С. 210-МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИбазиса, наоборот – надстройка является необходимым условием егосуществования. Л. Альтюссер отмечает, что конкретный тип общественнойформации детерминируется спецификой называемой «структуры в состояниидоминирования», то теми практиками, которые являются ведущими на томили ином историческом отрезке социального бытия. Даже вопреки тому, чтоэкономика, в конечном счете, оказывается «определяющей» практикой, этововсе не означает, что в каждом конкретном историческом моменте илиситуации она непременно останется доминирующей120.Французскиймыслительполагает,чтоидеология«наделенасобственной логикой и строгими ограничениями системы репрезентаций(образов,мифов,представляетидейсобойинеконцепций)»121.столькоСледовательно,отображениебазиса,идеологиясколькосамодостаточную практику.
Альтюссер заявляет, что подобно тому, какэкономика трансформирует те или иные сырьевые ресурсы в готовыйпродукт при помощи конкретных средств производства в оболочкедетерминированных производственных отношений, так и политическаяпрактикапреобразуетидеологическая–общественныеотношениямеждуотношения,жизненнымивсвоюочередьобстоятельствамииндивидуума и социальной формацией, в которой он живет122. Такимобразом, идеология предназначена для того, чтобы рассеивать противоречия,которые проявляются в жизненных координатах отдельных людей.Следующая концепция идеологии связано с теорией Х. Ортегой-иГассета, именуемой «Кризис культуры и его преодоление».
В исследованияхэтого интеллектуала идеология предстает в виде формы бытия социальнойвласти, а ее главным элементом является великая национальная идея,могущая сыграть в жизни народа роль живого и созидательного начала, испособная раскрыть перед обществом исторические перспективы, обеспечив120Альтюссер Л. Ленин и философия. – М.: Ad Marginem, 2005.Альтюссер, Л. Ленин и философия. – М.: Ad Marginem, 2005.122Там же12158МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИего целостное творческое бытие в течение весьма продолжительного периодавремени. Отечественный историк философии А. Б. Зыкова делает акцент натом,чтоХ.
Ортега-и-Гассетотводитгосударствуроль«постояннофункционирующего идеологического механизма, а идеологию сравнивал сосмазочным маслом, необходимым для функционирования машины»123.С позиции идеалистического ракурса в учении Ортеги поставленвопрос о мировоззренческих основаниях жизни человека. Указывая навозникновение огромного количества идей, не укорененных в сознаниииндивида и не вплетенных им как составляющих элементов его жизненнойреальности,испанскийфилософконстатируеткризисбуржуазногомировоззрения и идеологии. Отсюда постулируется вывод о значимостиобращения не к системам идей, в которых научно и порой абстрактнообосновываются проблемы существования человека в реалиях современногомире, но к таким идеальным продуктам, которые неотрывны от жизни людей.Для этого Ортега-и-Гассет выделяет особые идеи – идеи-верования иуказывает на необходимость поиска основ мировоззрения в слояхчеловеческого сознания, которые находились бы максимально близко ксознанию обыденному.
Говоря иначе, такую совокупность идей, обладателемкоторой человек является еще до начала научного осознания им мира,представляющую собой «эквивалент жизненного разума»124.Сознаниесовременногоиндивида,вступающеевдиалогсидеологемами, формируется если не в семье, то уже в образовательномучреждении любого уровня. Уместным нам представляется отметить здесьисследования В.И. Кудашова, затрагивающего вопрос о диалогичностисовременного сознания в образовательной практике: «современное сознание,котороедолжноприйтинасменутрадиционному,чтобывывестиобразование и все общество из глобального кризиса, предполагает123Зыкова, А.Б. Учение о человеке в философии X. Ортеги-и-Гассета: критические очерки.
– М.: ЭКСМО,2010.124Долгов К.М. Философия культуры и эстетика Xосе Ортеги-и-Гассета // О современной буржуазнойэстетике. Сборник статей. Вып. 3. – М.: Искусство, 1972. – С. 36.59МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИдостижение самостоятельности мышления, что особенно актуализируетпроблему диалогичности сознания»125. Данный тезис представляется вполнелогичным, поскольку сознание, а затем и идеология формируется в самыхразличных институциональных пространствах.Расхождения,способствующиесозданиюполярныхидажеантагонистических по своему значению концептов в понимании сущностифеномена идеологии, напрямую способствуют к тому, что в первой половинеХХ века, что было показано в проведенном нами ранее исследовании,получаютсвоеразвитиевпоследующихсоциально-философскихтеоретизированиях.
Так, многочисленные преемники двух рассмотренныхнаправлений–структурныефункционалисты,неомарксистыинеопозитивисты – коллективно заявляют о необходимости исследованияфункций и роли, которую идеологии и их отдельные элементы играют вобществе:1.содействиеЗащитастабильностиформированиюинституциональныхособогослоягражданскогоценностейобществаи–профессионалов, которые бы выступали посредниками между населением ивластью (Т. Парсонс);2.Социально-символическоеконструирование(А.Лемберг,К. Гирц), формализация и стереотипизация неупорядоченных социальныхдействий и факторов при помощи определенных культурных шаблонов(К. Гирц);3.Социальная ориентация индивидов, организация социальныхпрактик (Л. Альтюссер, П. Бурдье);4.Проективно-мобилизующая,политическая,регулятивная,интегративная, охранная (А. Гоулднер);125Кудашов В.И. Диалогичность сознания как фактор развития современного образования (сущность испецифика взаимосвязи): дисс.
на соиск. учен. степ. докт. философских наук: 09.00.01. – Красноярск, 1998. –320 с.60МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ5.Сдерживаниедостижениегражданской(ограничение)общественнойлояльностикактивностисуществующейвластииснацеленностью на ее долгосрочное обеспечение/сохранение (Г.
Маркузе,Т. Адорно, К. Ленк)126.Добавим,выполняемыхчтовозможностьфункцийраспространениемвисследованияидеологиисоциальныхсталанаукахвсеговозможноймногообразиявсвязисструктурно-функциональногоподхода, который, как известно, сосредоточивает свое внимание насмысловом и ценностном аспектах общественных феноменов, в том числе иидеологии.АмериканскийсоциологТ. Парсонс,которыйпредложилоригинальную концепцию идеологии как ценностной целостности, вскрылсолидное поле для дальнейших прикладных исследований рассматриваемогофеномена в рамках различных научных парадигм.
Он связывал это с тем, чтотолкованиемираспомощьюидейиценностейнеможетбытьканонизировано в рамках отдельного научного подхода127.Помимо представителей структурно-функционального направлениявопросы функций, выполняемых идеологией в обществе, разрабатывались вфилософии при помощи методов и в рамках направлений неомарксизма,антропологии, этнологии, социальной истории. Особенно продуктивнойявляется теория культуры К. Гирца, в рамках которой идеологиярассматривается в качестве многофункционального пространства социальносимволическогоконструирования,формализацииистереотипизациинеупорядоченных в обществе действий и факторов128.В прикладном аспекте полезным инструментом изучения способов иформ индивидуального освоения идеологического дискурса представляетсяконцепция габитуса П.
Бурдье. Так, в отличие от теории Гирца, она126Щенников В.П., Равочкин Н.Н. Идеологический плюрализм как концептуальная основа устройствасовременного общества // Вестник Кемеровского государственного университета. 2014. № 4-2 (60). С. 210215.127Парсонс Т. Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и местосоциальных систем // Американская социологическая мысль. – М.: Изд-во МГУ, 1994.
– С. 448–464.128Гирц, К. Идеология как культурная система // Новое литературное обозрение. – 1998. – № 29.61МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИосновывается на интересах отдельных индивидов и таким образомопределяет принципы, которые порождают и организуют их представления исоциальные практики129. Ж.Т. Тощенко показывает, что согласно А.Лембергу,идеологияпобуждаеткдействиюнетолькоотдельныеобщественные группы, но и общество: «Идеологическая система по своейсути и целям не может быть ориентирована на объективную истину»130.В достаточно большом количестве методологических подходовделается акцент на специфических условиях проявления функций идеологии– и Франкфуртская школа, исследовавшая тоталитарные общества, неисключение.
Г. Маркузе, Т. Адорно, К. Ленк, изучавшие с позициифункционализмаотдельныевидысоциальныхвзаимодействияистолкновений, пришли к принципиальным выводам относительно того, чтона практике в тоталитарных режимах любая сфера бытия является частьювсеобъемлющего идеологического процесса. Таким образом, франкфуртцыпервыми высказали тезис о гиперидеологичности действительности.
Онисчитали, что «ошибочность идеологии» заключается не столько в ееобусловленности социально-политическими интересами и всеобъемлющеценностномхарактере,скольковневерныхосновополагающихпредставлениях о самой идеологической природе социальной реальности131.Заслуживают особого внимания разрабатываемые во второй половинеХХ века философские концепции (пост)модернистов М. Фуко, Э. Шилса и Р.Барта. Французский мыслитель Мишель Фуко являлся последовательнымкритиком марксистского варианта восприятия и постижения феноменаидеологии.Егозаинтересованностьидеологиейобъясняетсяеевзаимосвязанностью с феноменами власти и знания.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
