Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 13
Текст из файла (страница 13)
Фуко отталкивается отмысли, что на деле идеология всегда искажает и деформирует любое знаниеоб окружающей нас реальности, это происходит ввиду того что она129Бурдье П. Практический смысл. – СПб.: Алетейя, 2001. – 562 с.Тощенко, Ж.Т. Идеологические отношения: (Опыт социологического анализа). – М.: Мысль, 1988.131Щенников В.П., Равочкин Н.Н. Идеологический плюрализм как концептуальная основа устройствасовременного общества // Вестник Кемеровского государственного университета. 2014. № 4-2 (60). С. 210215.13062МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИвыступает «заинтересованным сознанием». В такой ситуации определеннымицентрами истины становятся производящая знания наука и самые различныеформы критики, находящиеся в сфере надстройки, благодаря чему,собственно говоря, и можно понять деформируемый характер идеологии.
Помнению М. Фуко, субъект, владеющий властью, является трансляторомопределенной идеологии и лишается позиций того, кто знает (либодеформирует знания), и того, кто распространяет какие-либо знания132. Фукосчитает, что «те, кто обладают властью, обладают также хорошимизнаниями, только те, кто произвольно или невольно позволяет властипронизывать свои тела и души, могут производить истину. Таким образом,знание развивается только в пределах и благодаря власти»133.
Говоря инымисловами, в своей критике Фуко снимает противопоставление идеологии инауки, представляемой в оппозиции «неистина-истина». Только те, ктообладают властью и, соответственно, производят определенную идеологию,могут давать определенные знания, то есть продуцировать истину.Принципиально иную мысль к анализу идеологии высказывал Э. Шилс.Этот мыслитель пришел к выводам, что идеологию следует использовать длясистем такого типа убеждений, которые актуализируются во время серьезныхсоциальных кризисов. По его мнению, к идеологиям справедливо отнести тесистемы ценностей, которые выступают в качестве имеющего силу верыполитического мировоззрения и обладают огромным ориентационнымпотенциалом, вследствие чего они могут обуздать связанные с кризисомпроцессы социальной аномии. В общественных науках термин «аномия»используется главным образом для определения такого состояния общества,прикоторомможнодиагностироватьнеустойчивостьрегулятивныхотношений между отдельными личностями и обществом или же их полное132133Там жеФуко М.
Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. – СПб.: A-cad, 1994. – 408 с.63МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИотсутствие, что в итоге приводит к «вне-общественному» состоянию людей кконкретному социуму и обострениям равнодушия к нему134.В свою очередь постструктуралистским взглядам важно давать оценкиуже по результатам трансформаций традиционного для философии образамышления, то есть с точки зрения того, как вообще можно мыслить постарому после осуществленных этим направлением сдвигов на проблемномполе (не)классической философии. В частности, утверждение Ж.
Деррида опроблемах языка и письма как предметов философского мышления являетсяответомпостструктурализманапоставленнуютрансцендентальнойфилософией проблему о возможности рациональности и ее истории.ПредложенныйФукоанализвластногохарактеразнанияявляетсярезультатом инфляции концепции ошибки в классической метафизике икорреспондирует с невозможностью решения в рамках философии субъектапроблем бессознательного, истории мысли, на основе чего он осуществляетрадикальную критику.Помимо уже упомянутого Гуссерля, идеология интересовала и целыйряд других представителей феноменологической традиции, что подробнорассмотрено в работах томского философа Р.А. Юрьева135. Так он пишет, чтоБ.
Нойманн Ивэр считает будто идеологический процесс осуществляетсясогласноустановке,нацеленнойнаисключениеинтенциональности,вследствие чего «дефинируется как взаимодействие между подданным ипорядком, которому он подчиняется, а не как отношение между субъектом иего “Другим"»136.Для репрезентации богатства феноменологических описательныхметодов наиболее подходит вариант «радикализации феноменологии»134Равочкин Н.Н. Анализ социального явления "аномия" // В сборнике: . Materialy X mezinarodni vedeckoprakticka konference. 2014.
С. 70-74.135См. Юрьев Р. А. Проблема идеологии в контексте феноменологической традиции: диссертация ...кандидата философских наук: 09.00.01. – Томск, 2007; Юрьев Р. А. Тематизация проблемы идеологии васпекте самообоснования, универсальности применения и описания // Вестник Томского государственногоуниверситета. 2007. № 300-3.136Нойманн И. Использование «Другого». Образы Востока в формировании европейской идентичности. –М.: Новое издательство, 2004. – 336 с.64МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИВ. И.
Молчанова, также рассмотренный в статье и диссертационномисследовании Р.А. Юрьева, согласно которому «опыт сознания представляетсобой структуру «различения-синтеза-индентификации»137. Общеизвестно,что Феноменологическая рефлексия направлена на изначальный опыт, тоесть на опыт «различения».
Фундаментальное отличие феноменологическойустановки от естественной в том, что естественная рефлексия – «этоискусственная процедура, пользуясь которой, обыденный опыт претендуетна звание о себе самом <...> с помощью такого рода рефлексии обыденныйопыт упрочивает свое положение»138. Далее В.И. Молчанов пишет:«социальный опыт, где доминирует идентификация, принуждает насзачастую “видеть” тождественное, однако, опыт сознания сопротивляетсяэтому».
Если опыт сознания есть различение, то любая тождественнаяконструкция рано или поздно «рассеивается», и «порядок» – этотеоретически эксплицированная структура, не являющаяся абсолютной,поскольку она статична относительно опыта сознания, так как сама иерархияразличений – синтезов – идентификаций является подвижным фундаментомопыта.
Отсюда любая аномалия как неподчинение социальному порядкуявляется закономерным результатом смешения результатов опыта»139.Подчеркиваемыйфеноменологамикризисвописаниях«идеологического сознания» можно увидеть при обращении к примеру«либеральной утопии» Р. Рорти, который в свою очередь определяет егочерез такое общество, где «каждому дана возможность свободно заниматьсяразнообразием мелких предметов, вокруг которых они организуют своифантазии и свои жизни»140. В своих работах Юрьев141, «критика Р. Рорти137Молчанов, В.И. Различение и опыт: феноменология неагрессивного сознания. – М.: Модест Колеров и«Три квадрата», 2004.138Юрьев Р.
А. Тематизация проблемы идеологии в аспекте самообоснования, универсальности примененияи описания. / Вестник Томского государственного университета. 2007. № 300-3.139Молчанов, В.И. Различение и опыт: феноменология неагрессивного сознания. – М.: Модест Колеров и«Три квадрата», 2004.
– С. 18.140Рорти, Р. Случайность, ирония и солидарность. – М.: Русское феноменологическое общество, 1996.141См. Юрьев Р. А. Проблема идеологии в контексте феноменологической традиции: диссертация ...кандидата философских наук: 09.00.01. – Томск, 2007; Юрьев Р. А. Тематизация проблемы идеологии в65МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИфеноменологического трансцендентализма происходит не от того, что наоснованиитрансцендентальнойискушениестроитьсубъективностифундаментальнуюдляможетсфервозникнуть“приватного”и«публичного» интерсубъективную этику.
Это скорее происходит от того, чтофеноменологическая проблема “Другого Я” имеет трансцендентальныйхарактер, в котором сообщество “мы либералы” нормативно, но фактическиневозможно»142.Прежде всего, следует согласиться, что сделанное различениенеобъективируемо и непрерывно, в результате чего сообщество «мылибералы» больше не сможет оставаться константной идентификацией.Провозглашенный лозунг отказавшихся воплощать свою собственнуюавтономию в социальных институтах упускает из виду, что опыт сознанияявляется не «децентрированной, расщепленной самостью», а воплощаетподвижную иерархию опыта сознания.
Более того, «публичный» опыт несуществует «сам по себе», а является опытом сознания, в которомприсутствие наших «приватных идиосинкразий» является неизбежным»143.В принципе, мы согласимся с Р.А. Юрьевым, что подобныерассуждения наводят на мысль об аналогии со сформулированным ТеодоромАдорно концептом «некапиталистических анклавов»: этим несоциальнымсмыслообладающимопытом,неподлежащемуописаниюврамкахинституциональных в нашем отношении к социальной жизни «публичный»словарь всегда есть интегральный и случайный феномен144. Несмотря нарасхождение взглядов, феноменологи едины в убеждении о том, чтоидеологические проявления свойственны чуть ли не всем формам и уровням,как социального, так и индивидуального бытия.
Идеология действительноаспекте самообоснования, универсальности применения и описания // Вестник Томского государственногоуниверситета. 2007. № 300-3.142Юрьев Р. А. Тематизация проблемы идеологии в аспекте самообоснования, универсальности примененияи описания // Вестник Томского государственного университета. 2007. № 300-3.143Юрьев Р. А. Проблема идеологии в контексте феноменологической традиции: диссертация ... кандидатафилософских наук: 09.00.01. – Томск, 2007.144Адорно Т.В. К логике социальных наук // Вопросы философии.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
