Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 10
Текст из файла (страница 10)
Шеллинг в своем интеллектуальном творчестве прошелчерез несколько периодов. Вынесем за скобки его натурфилософию иостановимся на «практической философии», в рамках которой решалисьвопросы социально-политического толка и затрагивались проблемы хода94Тузов М.Л., Левинсон М.Ф. Фихте: присвоение отчуждённого. [Электронный ресурс] Режим доступа:http://libweb.kpfu.ru/z3950/phil/0684807/005-008.pdf (Дата обращения: 10.08.2020).95Маркс К.
Экономическо-философские рукописи 1844 года и другие ранние философские работы. – М.:Академический проект, 2010. – 784 с.48МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИистории – в чем мы и попробуем найти связующие моменты междуконцепциямиШеллингаимарксизмом.УШеллингатакжеярковысвечивается проблема свободы, которая уже изначально заложена вприроде человека и, по большому счету, стремление к ней являетсяосновной целью исторического процесса96.Ещё одной ведущей темой Шеллинга была уже упомянутая вышепроблемаотчуждения,интерпретируемаяимкакпротивоположныйизначальным целям результат человеческой деятельности, когда присоприкосновении идеи свободы с реальной действительностью проявляетсята или иная неожиданность, причём в довольно-таки негативных формах97.Очевидно, что любые революционные изменения даже на своих начальныхэтапах невозможны без идеалов, в которых люди бы отчетливо виделиперспективы своего «светлого будущего».
В рамках проблемы отчужденияШеллинга воплощением «неожиданности» может стать установлениедиктаторского режима с присущими ему насилием и несправедливостью. Вэтом плане марксизм настроен более оптимистично, поскольку историюделают люди – пролетариат, а революционная деятельность не более чемсредство. Поэтому Маркс признает диктатуру пролетариата как этапдвижения мира к вершине коммунизма.Философия Людвига Фейербаха является исторически пограничной.Для кого-то – это ещё классика, для других – выход в новый, который, небез помощи марксизма, выводит ее элитарные идеи немецкой философии намеждународный уровень. Невзирая на существенную критику Марксом иЭнгельсом положений учения Л. Фейербаха98, они отдавали должноеантропологической составляющей его учения и даже взяли на вооружениенекоторые мысли: о единственно существующих реальностях, таких какприрода и человек; о том, что человек – это часть природы, а также о96Лукач Г.
Молодой Гегель и проблемы капиталистического общества. – М.: Наука, 1987. – 616 с.Шеллинг Ф.В.Й. Изложение моей системы философии. – М.: Наука, 2014. – 264 с.98Маркс К., Энгельс Ф. Фейербах. Противоположность материалистического и идеалистического воззрений.– М.: КомКнига, 2010. – 154 с.9749МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИединстве материального и духовного. Марксизм соглашался с Фейербахом втом, что люди должен являться основным интересом в философии. Идеиявляютсяпродуктомсознаниячеловека,отсюдауФейербаха,авпоследствии и у марксистов любые размышления о Боге являются плодомчеловеческого воображения.В философии К. Маркса идеология выступает в качестве ложногосознания, которое выражает особые интересы соответствующего класса,выдающиеся за общественное мнение.
Идеи и понятия он считаетопределяющими принципами, выражающими таинство материального мира,которое доступно только философам99. В «Капитале» идеология не сводитсяк рациональному обману или манипуляции сознанием эксплуатируемыхмасс со стороны идеологов господствующего класса, а обосновывается ееэкономическая природа. На смену изначальному пониманию идеологиипришло ее рассмотрение в качестве иллюзорного сознания, оторванного отреальной социальной жизни ипорождающего идеи, не имеющиепрактической ценности.
Данная трактовка легла в основание концепцииидеологии,разработаннойК.Марксом.Согласноосновоположникудиалектического идеализма, идеология представляет собой иллюзорное иодновременно закономерное проявление общественного сознания. Ложнымсознанием идеология является в силу того, что она не отражает реальныхотношений, имеющих место в обществе. С другой стороны, идеология - этодалеко не случайный феномен социальной жизни, поскольку онапредставляет собой средство управления, используемое господствующимиклассами для удержания политической власти.
Таким образом, Маркс,соглашаясь с Дестюдом де Траси, признает идеологию в качествесоциального мышления, но не признает ее в качестве науки100.99Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице еепредставителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков.С приложением статьи Ф.Энгельса Истинные социалисты. - М.: Editorial URSS, 2019. - 642 с.100Золотарев С.П.К проблеме определения специфики социально-философского исследованияполитической идеологии // Общество и право.
2011. № 5 (37). С. 271-275.50МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИВ заключение параграфа отметим, что в произведениях ФридрихаНицше101 идеология истолковывается как стихийно становящееся Бытие,сущностью которого является «воля к власти», рассматриваемая немецкимфилософом собой космическое начало. Оно есть не зависящая от субъектаигра сил, энергий и страстей, возникшая из небытия. В то же время, эта играникуда не ведет, поскольку она бессодержательна и лишена смысла.
Человеккак существо социальное ищет закрепления присущей ему «воли к власти»,постоянства, верит в то, что это возможно. Но все это не что иное, какбеспочвенные надежды. Ничего постоянного ни в природе, ни в общественет. Сам наш мир – это ложь, которая все время изменяется. Это трагическоепротиворечие и раскрывает Ницше. Он приходит к выводу, что людям нужнаиллюзорная идеология. Слабым – для того чтобы выжить, а сильным – чтобывластвовать. Философ часто подчеркивает этот момент. Согласно Ницше,основа идеологии жизни – не просто существование, но рост, наращиваниесил, укрепление.Ряд направлений анализа идеологии, учитывающих идеи марксизма,являютсяпродуктивными,посколькуонинеупускаютизвидапреемственность данного объекта в его собственном развитии.
Претендуя науниверсализм, идеология в этих исследованиях все еще остается своеобразнойвещью в себе. Вот чем интересен данный подход, предлагающий широкиеперспективы для создания самого различного рода теоретических моделей.Однако, с другой стороны, многим трудам подобного рода зачастуюсвойственен абстрактный схематизм102.101Ницше Ф. Сочинения: в 2 т. М.: Мысль, 1990.102Жилина В.
А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,2010. – 333 с.51МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ2.2. Современный этап философских исследований идеологииПопытки систематизации знаний и онтологического осмысленияфеномена идеологии в истории философии предпринимались в различныепериодынакопленияфилософскогознания,следовательно,феноменидеологии никоим образом не является застывшим явлением.В XX веке возникают новые её виды, среди них все более заметнуюроль начинает играть так называемая «глобальная идеология»103.
К проблемеглобальной идеологии в свое время обращался немецкий и британскийфилософ и социолог еврейского происхождения, один из создателейсоциологии знания К. Мангейм104. Он выделяет два типа идеологий:частичныеитотальные.Частичная–этоидеология,четкосебяартикулирующая и ведущая борьбу с другими на уровне политическойконкуренции. Тотальная идеология (она же есть и глобальная) представляетсобой такую разновидность мировоззрения, которая принадлежит большимгруппам, обществам, подчас даже эпохам, тогда как выйти за ее пределымогут лишь единицы105.ВидныйпредставительфилософииобъективногоидеализмаЭ.Гуссерль трактовал идеологию как «дух эпохи» 106. Он отмечал, что идеологиякак духовная составляющая любой исторической эпохи преломляет себя вобъективированных состояниях духа107.
Именно от Гуссерля берет своеначало проблема идеологии как феномена повседневной жизни. Несмотря напредставляемую в сознании всестороннюю изученность и имеющиеся вотечественной истории годы «идеологизированной» повседневности, напервый взгляд, при ее более глубоком анализе актуализируется потребность103Равочкин Н.Н. Структура и содержание глобальной идеологической доктрины // Вестник Костромскогогосударственного университета им. Н.А.
Некрасова. 2014. Т. 20. № 3. С. 139-141.104Мангейм, К. Идеология и утопия. Диагноз нашего времени. М.: Юрист, 1994.105Равочкин Н.Н. Идеология как фактор трансформации современной общественной жизни: авторефератдисс.…учен. степ. канд. филос. наук: 09.00.11. – Красноярск, 2016. – 22 с.106Гуссерль, Э. Логические исследования.
Картезианские размышления. М.: АСТ, 2000.107Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,2010. – 333 с.52МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИв отдельных социально-философских исследованиях. Мы полагаем, этосвязано, главным образом, с пока еще имеющимися в социальной философиитрудностями по поводу ее определения как понятия, приводящего кнеоднозначности подходов на предмет изучения и оценивания значимостиввиду междисциплинарности самой повседневности как исследовательскойпроблемы. Ранее мы отмечали, что в наиболее широком смысле кповседневности может относиться любое проявление бытия 108. Однако такаяинтерпретация недостаточно конкретна.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
