Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 5
Текст из файла (страница 5)
Содержание такого мировоззрения можноотчетливо увидеть в удвоении мира. Религиозное мировоззрение пытаетсяобъяснить мир, опираясь на веру в сверхъестественные силы, и поэтомувсегда склоняется к идеализации, вследствие чего такое мировоззрение еще45Воеводина Л.Н. Мифология и культура. — М.: Институт общегуманитарных исследований, 2001. — 356 с.Там же47Питонова Г.И. Роль мифа в системе коммуникации современного общества // Альманах современнойнауки и образования. – 2007. – № 7-1. – с.
143 – 145.48Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,2010. – 333 с.4622МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИназывают «догматическим» или «мистическим». Внешним его проявлениемрелигиозного мировоззрения является культ. Таким образом, религиозныепредставления, как и в случае с мифом, можно определить как формуидеологии, которую невозможно вывести из чувств и переживаний одногочеловека.По мнению автора, более развитые формы идеологии не должныпротивопоставляться тем идеологиям, что возникли ранее.
Религия напротяжении всех времен развития человечества боролась против суеверий,хотя некоторые из них продолжают активно существовать и стремительноразвиваться в наши дни. В то же время, более развитые идеологиинаправляют главные усилия на повышение собственной прагматичности, асохранение предшествующих идеологий объясняется в связи с выполнениемими общественно полезных функций49.Мифология главным образом закрепляет традиционность, а богистановятся квинтэссенцией мировых процессов, среди которых чрезвычайноважно присутствие человека. Растворенность в закономерности незыблема.По большому счету, религия делает все то же самое, но уже посредствомтрансформаций форм традиционных взглядов.
При этом религиозноемировоззрение производит выбор объясняющих мир стереотипов из того илииного идеологического содержания и только затем абсолютизирует их50.В свою очередь научное мировоззрение предполагает верифицируемыеметоды в понимании и оценке существа идеологии. Великое в своемонтологическом основании назначение идеологии есть неизбежное следствиесобственнойфундаментальнойважностидлячеловекасоблюдатьценностные основания и руководствоваться ими.
В таком восприятии49Войтов А.Г. Философия. – М.: Изд-торговая корпорация «Дашков и К», 2003. – 514 с.Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,2010. – 333 с.5023МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИидеология может интерпретироваться как «гносеологический инструмент»,используемый людьми для испытания самых разных ценностных доктрин51.Впрочем, идеология не «вырастает» из науки. Наука – системааргументаций и доказательств.
Продукты науки безличны, они ненаправлены на скорейшую экстраполяцию ее достижений, на областьсоциально-политического бытия. Идеология – это всегда подвижничестворади самоутверждения, стоящее на ценности, на субъективной оценке мира,знающее, как и во имя чего жить. В ее основании всегда можно наблюдатьконгломерат не поддающихся сомнению истин и доктринальных установок,которые, по сути, обладают фрустрирующей сущностью – кодификацией иинтерпретацией смыслов в зависимости от базовых ценностных установок52.Еще А.
Дестют де Траси определял идеологию именно как науку омыслях человека, при этом нам не удалось обнаружить каких-либо прямыхсвязей с наукой. В ХХ столетии идеология явила себя в качествеконцентрации интеллектуально-духовного опыта людей, раскрываемойпосредством политических инструментов воздействия. В силу своейсистемности, идеология стремилась утвердиться (и утвердилась) в качествефеномена максималистского, стремящегося заменить собой и абстрактнуютеорию, и внеидеологические построения. А. Дестют де Траси предрекал ейименно торжественное шествие как новой науки.
По его мнению, идеологиядолжна была вытеснить философию и сыграть главную интегрирующую рольв объединении всего социального познания53.Гораздо большее количество корреляций, нежели при сопоставлениинауки и идеологии, можно увидеть сопоставив веру и онтологическуюприроду идеологии. При этом следует отметить, что человечество имеет триконсолидирующих духовных ресурса — веру в формате религии, веру вформате идеологии и веру в формате утопии.
Все эти ресурсы – результат и51Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // ВестникМосковского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.52Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // ВестникМосковского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015.
№ 1. С. 61-67.53Destutt A. de Tracy. Mémoire sur la faculté de penser. – Paris, 1798.24МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИсредство поиска индивидами ценностных оснований в окружающейдействительности, основа группового единения или противостояния54.Достаточно часто идеология, если ее рассматривать в качественекоторого «нелогического евангелия», становится питательной основой длятех или иных эсхатологических надежд, «хилиастических» чаяний, впределахкоторыхнаходятсвоеразвитиемногочисленныеслоисмыслообразующих тезисов и самых различных воззваний.
Идеология несуществует и не может существовать вне какой-либо убежденности идвижимой верой в совокупности и системы отстаиваемых взглядов, смыслови убеждений. Сама идеология представляется нам теоретизированноймоделью или интерпретация ценностного восприятия мира, что, безусловно,роднит ее с верой религиозного характера55.С гносеологической точки зрения, вера в формате религии выступаетсугубо ценностнойкатегорией, своего рода, «высшим алгоритмом»поведения индивида, следование которого стабилизирует деятельность иупраздняет неопределенность. Как правило, в идеологических построенияхвысшая воля заменяет ценностно-ориентированные выводы «идеологов», ккоторым относят философов, публицистов и даже простых авантюристов, чтововсе не мешает ни им, ни продуцируемым ими идеям завоевыватьпризнание масс. В обоих случаях речь идет о субъективной вере вопределенныйнаборценностей,ретранслируемыйконкретнымисубъектами56.Наверное, идеология так бы и оставалась абстрактной величиной, еслибы не продемонстрировала богатство функциональных качеств, преждевсего, как инструмента макросоциальной коммуникации.
Эта действеннаясторонаидеологии,взаимодействиявсегдамасштабнонаправленнойактуализируется54наразвитиевнужныхсоциальногоплоскостяхРавочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // ВестникМосковского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.55Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // ВестникМосковского государственного областного университета.
Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.56Там же25МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИмироизмерения. Чем более сложной становится система коммуникаций всовременном мире, чем быстрее распространяется информация, чемразнообразнее становится взаимодействие социальных групп между собой,темширестановитсяпотенциальноеполеразвитияипримененияидеологических построений57.Постсовременный мир, пройдя через ХХ столетие, сопровождаемоеглобальными по охвату участников войны и вызовами терроризма, вместоотвлеченной морали требует философию практики, систематизируя внутрисебя и, тем самым, взращивая вызовы и потребности в новых формахидеологии. Запрос к философии со стороны общества – быть действенной,становится еще более выраженным.
К философии с ее прогностической игуманистической функциями предъявляется требование встать на местоморали в обществе и предложить реальную аналитику наличным социальнымпроцессам. Если этого не смогла сделать наука, то, вероятнее всего, способнаидеология. Спекулятивное знание об обществе, выводимое из какой-либообщей идеи, может восприниматься сегодня и как научное достижение, и какубежденность на основе веры58. Насущная потребность сегодняшнего дня втаком восприятии вырастает в прямой зависимости от необходимостисистематизировать информационные потоки и управлять ими59.Идеализм, глубинный и деятельный, свойственный всем социальнымнаукам, перестает соответствовать логике программирования и сетевыхкоммуникаций.Очевиденновыйвсплескидеологическихдоктрин,претендующих на ясность сознания и столь же опасных в потенциале, скольглубоко научными они могут выглядеть при первом рассмотрении.Современное человечество действительно нуждается в объективном анализесамого себя.
Однако в связи с этим возникает необходимость конкретизации57Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // ВестникМосковского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.58Жилина В. А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,2010. – 333 с.59Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // ВестникМосковского государственного областного университета.
Серия: Философские науки. 2015. № 1. С. 61-67.26МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИспособностиидеологиявыступатьвкачествеинструментатакогосамоанализа60.Масштабность воздействия на умы, фиксация ненаучной спецификиидеологии в совокупности с новыми вызовами времени заставляют многихфилософов рассуждать о трансцендентном характере этого явления. Под ударставитсятрадиционноерассмотрениеидеологии.СогласновзглядамЛ. Альтюссера, феноменом идеологии необходимо считать не системуконкретных знаний, а реальные духовные образования, порой дажеинституты, соответствующие им. По его мнению, идеологией являютсягуманизм, искусство, мораль и т.д.
Общий критерий причисления кидеологии один – все перечисленные феномены, пусть и различным образом,закрепляют желания, интересы (в связи с чем можно вспомнить о«философии надежды» Э. Блоха). Именно идеологии, внушающие субъектумысли о свободе (реально отсутствующей у него) формируют субъекта61. Всеэтоприводитклогикерассмотренияисторическихпроцессовкакбессубъектных.Современная отечественная мысль, прошедшая через горнило всевыхолащивающей и уничтожающей здоровое восприятие тоталитарнойидеологии, разочаровавшись в полученных результатах исследованияидеологическихпроцессов,досихпорассоциируетидеологиюпреимущественно с негативом в социальной жизни62. В то же время,подобное восприятие не снимает с повестки дня вопрос относительноприкладного потенциала идеологии, что, как правило, выражается визвечном поиске пресловутой «национальной идеи», осуществляемогопредставителями власти.Интегрируяимеющиесяпредставления(традиционалистскиеиноваторские) об идеологии как о специфическом типе духовного освоения60Там жеЖилина В.
А. Идеология как атрибут социального бытия: дисс. ... д-ра филос. наук: 09.00.11 – Челябинск,2010. – 333 с.62Там же6127МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИдействительности рассмотрим качества, наиболее часто характеризующиеидеологию. Во-первых, данное духовное образование создается «творцами»дляопределенныхцелей.Дажеявляясьразнымипосодержанию,целеполагание идеологий, в особенности в политической сфере, обязательнобудет включать в себя претензию на манипулирование (или «благоговейноесоциально ориентированное» воздействие, если речь идет, к примеру, онационалистических доктринах) сознанием человека63. Для осуществленияданной функции, идеология с необходимостью опирается на некоторуюфилософскую систему, которая ее «освящает».Идеология, в целом, предстает как доктрина, т.е.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
