Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 30
Текст из файла (страница 30)
Это главный минус Интернет-контента,который, в ряде случаев, может посеять мысль и даже заставить задуматься осмене ценностных ориентаций. Поэтому, как и ранее, Интернет какинструмент распространения идеологии представляет собой отдельнуюпроблему для исследования337.Следующим вариантом транслирования идеологем выступает «чье-то»мнение (общественное, экспертное, авторитетное). Несмотря на кажущуюсяпротиворечивость принадлежности мнения к современным инструментамобъективации идеологии, ответим, что ввиду усложнения и умножениясистемымежличностныхокружающиенаслюдиотношенийсклонныикоммуникационныхвлиятьнаканалов,осуществляемыйнамиидеологический выбор.
Если ранее идеология создавалась исключительночерездеятельностьполитическихпартий,сегодняналицоучастиеинтеллектуалов в ее создании338.Сегоднядемонстрациибольшинстволюдей,своегоосуществляют«Я»,дажевконтекстевыборввульгарнойусловияхегоидеологической детерминации, в чем прослеживается, как ни парадоксально,их типологическая общность339.
Сделанный выбор подвержен критике(вос)созданных нами же авторитетов и «экспертов» – поэтому задача336Кудашов В.И., Равочкин Н.Н. Многообразие инструментов распространения идеологий в современныхобществах // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2016. № 3. С. 42-49337Там же338Там же339Равочкин Н.Н. Идеологически детерминированный выбор в современном обществе с позициисоциальной философии // Аспирантский вестник Поволжья. 2015. № 3-4. с. 158-165.146МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИиндивидаосуществитьсоответствующеегоидеологии,наиболеебезболезненноформирующейегоимнение.максимальноОбщениеипредлагаемое нам «экспертное» мнение по поводу тех или иных вопросовсоциального бытия, устроении общественных порядков создают особыйинструмент для усиления эффекта убеждения и, как следствие–приверженности тем или иным идеям. Очевидна выработка привычки иполное безразличие к осознанию причин собственных действий.Самоочевидно,чтовПостсовременностипоследовательноевоздействие идеологии способно привести к отчетливым проявлениям еерезкогоагрессивно-оптимистичноговоздействия,чемтаковоедемонстрировалось в ХХ в.
Повторимся, что идеологии сегодня необходимучет частных интересов, через соблюдение которых, вкупе с уважением иотказом от вторжения в ценностные ориентации других индивидов (если они,конечно, не нарушают интересы других и общества в целом) можно было быпозитивно оценить ее метаморфозы. Именно так упрощенно представляется«счастье»большинствуиндивидов,согласноанализурезультатовпсихологических опросов. Образ жизни, мода и стиль формируют еще одинидеологический инструмент, наиболее эффективный, поскольку в егораспространении также участвует Интернет и общественное мнение.Объектами воздействия идеологии выступают индивиды как приверженцыопределенного набора материальных (часто демонстрируемых окружающим)благ, субъектами – их творцы, носители.
Мы критически замечаем, чтосегодня образ жизни, в значительной степени, стирает границы междусоциальными классами. Желаемый образ как «картинка» жизни и отсутствиечеткихсобственныхэкспектацийчастонаделяетнастоящеенекойопустошенностью, предлагая частую смену этих образов, непременносопровождающихся усугублением комплекса неполноценности и состояниемотвержения индивидов из «круга своих», куда они так стремились. Вопрекициклическим запросам на моду и стиль, большинство последующих адептов147МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИвыглядят достаточно несуразно по простой причине смены контекста эпохи.Указав на три основных инструмента распространения идеологии вПостсовременности, полагаем, что эффективность от их применения внаибольшей степени возможна при их взаимодействии (рис.
3.) 340.ИнтернетОбщественноемнениеОбраз жизни,мода, стильРисунок 4. Инструменты распространения идеологии в ПостсовременностиВ постсовременных обществе счастье, о котором мы говорили чутьвыше,возможнопроектированиеобеспечитьидеологий.лишьОднакочерездлясложноеэтогоитщательноенеобходимооткрытьобсуждение проектов идеологий в целях диалога и интерсубъективногооспаривания, поскольку именно навязываемые чужие и чуждые идеи,обладающие агрессивной догматичностью, мешают обществу в целом и егоиндивидам ощущать настоящее счастье.Таким образом, мы видим, что с усложнением социальной динамики иструктуры, изменяется и множится форма внедрения в сознание индивидовгосподствующих идей, часто без позволения генерации своих собственных.Это объясняется тем, что, в большинстве своем, мнение определенных людейзависит от мнения других людей, чье мнение, в свою очередь, может зависетьот мнения и определенных людей, и референтных групп – и так добесконечности.340Кудашов В.И., Равочкин Н.Н.
Многообразие инструментов распространения идеологий в современныхобществах // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2016. № 3. С. 42-49148МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИГлава 5. Россия в поиске новых идейных оснований государственногостроительства и роль интеллектуалов5.1 Идеологические векторы ПостсовременностиБыть государственной идеологии или нет – вопрос, которыйсвойственен многим государствам после преодоления «переходной фазы».Однако наряду с имеющимися идеологиями набирают стремительнуюпопулярность новые идеологические течения, которые мы называем«векторами». Прежде чем обратиться к идеологическим векторам, которыепроявляются в современном мире, имеет смысл еще раз сказать о феноменеидеологии.
Идеология, как спектр преломления теории и практики в процессеосмысления и освоения действительности, всегда вызывает интерес, и этотинтерес усиливается в процессе наблюдаемой дифференциации человеческихсообществ,социальногорасслоения,глобализациииобострившихсясоциально-политических противоречий, как во внутригосударственномпространстве различных стран, так и на мировой арене341.Подытоживаяпрототалитарнымрассмотренноеивыше,экстремистскимобратимсяполитическимкосновнымидеологическимдоктринам, доминирующим в общественной жизни Постсовременности. Так,обращает на себя внимание феминизм.
Его главной целью являетсяпреодоление господства мужчин над женщинами. Проблема равенствадостаточно давно обозначена не только в философии, но и во многихсоциальных науках. Порой современное обществоведение предлагаетпонимать равенство через отрицание неравенства между, например,различными социальными группами, дифференциация между которымиможет осуществляться по набору признаков, а может – только по статусулибо наличию доступа к благам. Феминистская идеология убеждена, чтоправа, привилегии и статус не должны определяться одной лишь гендерной341Использован текст доклада соискателя «Идеологические векторы современности» (Кемерово, 2014 г.)149МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИпринадлежностью.
Как и многие идеологии Постсовременности, феминизмсинкретичен с действиями, что во многом детерминирует ее некоторуюбессистемность при одновременной приверженности опыту342.Примечательно, что феминизм берет свое начало еще в эпоху Великойфранцузской революции и связан с таким нормативным актом, как«Декларация прав женщины и гражданина». В данном документе упорделался которой на необходимость решения не только правовых, но иглавным образом социальных аспектов гендерного неравенства343. Помнению ряда мыслителей-обществоведов, в Постсовременности феминизмпроявил себя с более мощной силой во второй половине ХХ столетия, вособенности в Соединенных Штатах Америки.
В этой стране феминисткиболее чем настойчиво требуют гарантий обеспечения, в частности, реальногоравенства избирательных прав и одинаковых возможностей супругов поповоду распоряжения совместным имуществом. Также важными пунктамитой эпохи были (1) легализация абортов и (2) одинаковая оплата труда завыполнение аналогичных работ344.Действительно, данная идеология оказала серьезное воздействие насферу политического (причем не только в США), где уже можно наблюдатьнекоторые важные изменения. Так, еще с конца прошлого века былипредприняты меры по увеличению представительства женщин в парламентахвгосударствахСкандинавии.Сторонникисегодняшнего,постмодернистского, феминизма пошли еще дальне и ориентируются уже непросто на различия между мужчинами и женщинами, но исключительномеждусамимиженщинами,чтоподтверждает342исходныйтезисоАйвазова С.
К истории феминизма // Общественные науки и современность. – 1992. – №6. – С. 31.;Королева Т.А. Феминизм как политическая идеология // Известия Российского государственногопедагогического университета им. А.И. Герцена. – 2006. – Т. 4. – №22. – С. 60.; Феминизм в общественноймысли и литературе. – М.: Грифон, 2006. – 400 с.343Rude G. Ideology & popular protest. – North Carolina: The university of North Carolina, 2007.344Айвазова С.
К истории феминизма // Общественные науки и современность. – 1992. – №6. – С. 31.;Королева Т.А. Феминизм как политическая идеология // Известия Российского государственногопедагогического университета им. А.И. Герцена. – 2006. – Т. 4. – №22. – С. 60.; Феминизм в общественноймысли и литературе. – М.: Грифон, 2006. – 400 с.150МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИбессистемности феминистской идеологии и закономерным отсутствии какойлибо выработанной общей концепции. Влияние идеологии феминизма напостсовременное общество можно зафиксировать в следующем:Обогащение сферы политического женским опытом принятиярешений и рассмотрения проблем;Смещение приоритетной роли мужчины в общественной жизни;Акцент на различиях между властвующими и подвластными;Возрастаниетолерантностииповышениеуровняцивилизованности.Изменения религиозных взглядов.В то же время, несмотря на солидные достижения, феминизм пока ещеинтеллектуально не определен, ведь в его составе можно увидетьпрактически все традиционные политические идеологии345.Наблюдаемые кризисные тенденции в сфере экологии свидетельствуюо том, что как никогда обострилась проблема выживания человека из-завозросших потребительских аппетитов по отношению к природе и еенаследию, а сами социально-экологические отношения трансформировалисьв категорию политических, то есть стали связаны с присвоением иперераспределением экологических благ и соблюдением прав человека.Ответом на запросы общества по вышеназванным проблемам и сохранениюмира для будущих поколений становится оформление экологизма.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
