Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 29
Текст из файла (страница 29)
№ 17. С. 123-128.321Луман Н. Реальность массмедиа. – М.: Праксис, 2005. - 256 с.322Луман Н. Социальные системы. Очерк общей теории. – СПб.: Наука, 2007. – 641 с.140МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИотношенийисимволическоепространство,позволяющихвыделитьсоответствующую его структуру:Масс-медиа как материальная основа производства и передачиинформации;Социальные отношения агентов медиапространства, связанные спроизводством и потреблением произведенной массовой информации;Символические информационные продукты, в форме которыхтранслируется произведенная массовая информация323.Взаимодействие отмеченных выше элементов образует мощныймеханизм идеологического влияния медиапространства на потребителеймассовой информации, который приводится в действие с определеннойцелью, и при этом выполняет ряд функций в контексте наступившейПостсовременности.Универсальнойцельюидеологическоговоздействия является формирование у объектов воздействия, основываясь напроцессеинтериоризации идеологическихпредставлений,константныхтипов восприятия, поведенческих моделей и ценностных ориентиров.
Вочередной раз назовем общие идеологические функции: аксиологическая,мобилизационная,самоидентификациипрогностическая,ит.д.324.нормативная,Схематическиданныйфункциямеханизмидеологического влияния можно представить в виде следующей схемы(рисунок 3):323Юдина Е.Н. Развитие медиапространства в современной России (на примере телевидения): Дис. д-расоциологических наук – М., 2008. – 363 с.324Подгорный В.В. Национальная идея и общественная идеология: от иллюзии к жизненной реальности.Монолит, 2012. [электронный ресурс] – Режим доступа: http://frons.org.ua/71-nacionalnaya-ideya-iobshhestvennaya-ideologiya.html (Дата обращения 17.03.2020)141МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИМасс-медиаСоциальныеотношения агентовИнформационныйсимволическийпродуктЭЛЕМЕНТЫ МЕХАНИЗМА ВЛИЯНИЯ МЕДИАПРОСТРАНСТВАПОСТСОВРЕМЕННОСТИФункцииМетодологическийаппаратПринципымобилизационнаясистемностьаксиологическаянепрерывностьпрогностическаясоответствие масштабуи интенсивностивоздействиянормативнаясогласованность спротекающимипроцессами в обществецельзадачиметодысамоидентификацияПРОДУКТ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ: СФОРМИРОВАННАЯ ИДЕОЛОГИЯРисунок 3 – Модель механизма идеологического влияния в условияхмедиапространства Постсовременности [составлено автором]325Представленная конструкция подразумевает собой универсальныймеханизмидеологическоговоздействиявусловияхсовременногомедиапространства.
В самом общем виде цель функционирования этогомеханизма идеологического воздействия полагается как основанное наинтериоризации формирование идеологических представлений, устойчивыхтипов восприятия, поведения и ценностных ориентаций социальных группобщества326.325Равочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства //Вестник СевКавГТИ. 2014. № 17. С. 123-128.326Равочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства //Вестник СевКавГТИ.
2014. № 17. С. 123-128.142МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИПостсовременность как нельзя лучше подтверждает, что историческиеперемены,всецелозадевающиесоциум,сопровождаютсяиколичественными, и качественными трансформациями различных сферобщественной жизни, что позволяет намуказать на сложность имногоаспектность трансформационных процессов. Действительно, прав А.А.Гезалов,чтоонеоспоримомхарактеремногочисленныхфактовпроисходящих трансформаций327.
Мы солидаризуемся с позицией А.Н.Данилова328, относящего коренные изменения политической системы,экономических основ общества, смену духовно-культурных ориентиров иинтеграцию в систему мировых экономических отношений к результатамсистемнойтрансформации,черезкоторыекнаступлениюПостсовременности прошли многие общества, правда, каждое стартовало сосвоих исходных позиций.В условиях системной трансформации постсовременных обществидеология навряд ли способна перманентно пребывать в своем «первичномнаучно-теоретическомобличии»,что,соответственновлечетиееметаморфозы. Прежде всего, трансформирующаяся идеология необходимадля сохранения равновесия и устойчивости в системе «общество» (которое,вполневозможно,испытывает«перекосы»впериодывызванныхизменениями напряжений)329.В своей работе И.
Кувакин указывает на тот факт, что во второйполовине ХХ в. реальность стала исчезать: произошло исчезновениеполитики,дематериализовалсякапитал,прослеживаетсяотсутствиеотчетливости стилей в культуре – все это есть результат общественныхтрансформаций330.327Гезалов А.А. Трансформация общества в эпоху глобализации (социально-философский анализ). М.:Канон+, Реабилитация, 2009. 288 с.328Данилов А.Н. Переходное общество: Проблемы системной трансформации.
Мн.: Харвест, 1998. 432 с.329Кудашов В.И., Равочкин Н.Н. Многообразие инструментов распространения идеологий в современныхобществах // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2016. № 3. С. 42-49330Кувакин И. Эра никчемности и ее закат. М.: Канон+, Реабилитация, 2016. 352 с.143МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИВторая половина ХХ в.
часто маркирована в качестве завершенияидеологическойэпохи.Побольшомусчету,этоможнополагатьнесправедливым, так как в период между 60-ми гг. ХХ в. и 20-ми гг. ХХI в.наблюдается ряд идеологических коллизий. Разумным будет считать, что«конец идеологической» эпохи означает преодоление претендующего навсеобщность построений идеологического мышления, но с переходом кидейным столкновениям331.Плюрализм терминов, появившихся для дефинирования идеологии внаши дни, позволяет отмести последние сомнения, которые могутвозникнуть по поводу ее значимой роли в коллективном и индивидуальномсознании и социальном бытии.
Анализируя трактовки термина «идеология»Т. Иглтона332, становится очевидным преобладание в них ценностнойсоставляющей. Показательным в проведенном анализе нам представляетсяихпартикулярныйхарактер,конгруэнтныйсегодняшнейэпохеПостсовременности, что тем более необходимо для учета таких интересовввиду господства риторики «раскрепощения» индивида, вступившего в этунастоящую эпоху с многочисленными и сковывающего его действиякомплексами неполноценности333.Н.С. Розов отмечает, что в конце ХХ в. основная тенденция – генезисценностногосознания.индивидуальности»СогласнозатребуетсозданияРозову,пришедшаятщательно«эпохаспроектированнойидеологии, которая бы воздействовала на общественное сознание индивидовс обязательным учетом их ценностных ориентаций334.
Проектированиеидеологии с учетом ценностей индивидов тем более необходимо ввидупридания транслируемым идеологемам дополнительные убедительные силы,331Кудашов В.И., Равочкин Н.Н. Многообразие инструментов распространения идеологий в современныхобществах // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. 2016. № 3. С. 42-49332Eagleton T. Ideology: an introduction. London: Verso, 1991. 242 p.333Антонович И.И. Социодинамика идеологий. Мн.: Навука i тэхнiка, 1995. 373 с.334Розов Н.С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложенияконструктивной аксиологии.
Новосибирск: Новосибирский ун-т, 1998. 292 с.144МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИа также позволит обозначить их реальность, так как абстрактные идеи далеконе всегда могут заставить людей следовать за ними.Деградациясовременногопостмодернистов,требуетобщества,определенияраспространения идеологийв условияхпропитанногоипониманиямыслямиинструментовтрансформации обществ понесколько непривычной схеме. Прежде всего, для этого необходимообратиться к тем индивидуальным продуктам, развивающим интеллектчеловека либоимитирующим (что встречается чаще) это развитие, нохарактеризующихся (относительно) регулярным взаимодействием.
Важноотметить, что классические СМИ и религия не могут быть отнесены сюда вполной мере: оба этих продукта уже оказали значительное влияние нараспространение идеологии в XX в. Второй этап – абстрагирование от «ядраидеологии»,усредненоприсущегопрактическивсеминдивидам,составляющим то или иное общество. В.К.
Кузнецов относит сюда культурупатриотизма,свободуиответственность,всеобщееобразование,благополучие, законность, безопасность335.Обращаясь к современному обществу и экспектациям его членов,выделим мейнстрим социальных продуктов. Интернет представляется намнаиболеераспространеннымсредствомсовременноговоплощениятранслятора идеологии. Стоит отметить, что вестернистские тенденции,проникающие в отечественный социум посредством «мировой паутины»,наглядно демонстрируют, что российское общество еще не прошло черезнеобходимыйдемократическийтранзит,позволяющийиспользоватьИнтернета как инструмент распространения идеологем.
Во многом этоопределяется клиповым сознанием современных индивидов, а такжесложностью дословного перевода информации, предложенной в сети335Кузнецов В.Н. Идеология: социологический аспект. М.: Книга и бизнес, 2005. 816 с.145МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИзападными интеллектуалами и, как следствие – буквального пониманиясмысла336.Большую роль также играет и неосознаваемый индивидом характервоспринимаемыхчерез сетьценностей:отвлеченныйпросмотрTV,прослушивание и чаще всего пролистывание материалов в мировой паутине.Главным образом, это объясняется разнообразием сетевого контента иотносительно быстрой информационной «насыщаемостью» через, какправило, «разовое» использование.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
