Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 28
Текст из файла (страница 28)
Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства //Вестник СевКавГТИ. 2014. № 17. С. 123-128.135МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИопределенного сообщения в той или иной форме (это может бытьтелепередача, печатная газета, даже оригинальный жанр из областиновейших искусств)310.Вторая составная части анализируемого термина обнаруживает целыйряд подходов к его пониманию – и его действительно можно рассматривать,как с точки зрения естественных наук, так и с методологических установоксоциальных наук и философии. К примеру, в классический период развитиянауки времен Галилея, Декарта, Ньютона пространство уже рассматривалосьв совокупности со временем как особого рода сущности или же какнекоторыесубстанции,существующиесами-по-себе,независимоотматериальных объектов, но оказывающие на них существенное влияние311.
Втакой интерпретации пространство можно истолковать как своего рода«вместилище» материальных вещей и происходящих в мире процессов исобытий.В рамках социологии сложились два диаметрально противоположныхвзгляда к дефинированию категории «пространства». Основоположникпервого француз Э. Дюркгейм настаивает на принципах аналитическогодуализмависследованияхпространства:предметноеисоциальноепространство необходимо изучать как два различных, но при этомкоррелирующихмеждусобойфеноменов312.Еговзглядыуспешнопродолжили и развивали П.
Сорокин, В.И. Добреньков, А.И. Кравченко, Э.Гидденс. Родоночальником второй точки зрения считается Г. Зиммель,который усматривал субъект познания в человеке, но не в обществе. Вданном подходе все пространство рассматривалось как социальное,поскольку его попросту невозможно отделить от созерцающего субъекта313.310Зубанова Л.Б. Современное медиапространство: подходы к пониманию и принципы интерпретации //Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств.
– 2008. – № 2 (14). – С.6-17.311Докинз Р. Эгоистичный ген. - М.: Мир, 1993. – 318 с.312Durkheim E. Les formes elementaires de la vie religieuse. Le systemem totemique en Australie, Paris, P.U.F., - 5ed., 1968 - 648 p.313Simmel G. Der Bildrahmen. Ein asthetischer Versuch // Georg Simmel Gesamtausgabe. Bd. 7. - Frankfurt a. M.:Suhrkamp. - S.
101-108.136МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИЭта традиция нашла свое продолжение в работах Э. Гофмана, А. Лефевра,А.Ф. Филиппова и других.Синтез обозначенных выше методологических установок исследованияпространства совершил современный французский социолог П. Бурдье. Онстремился преодолеть противоположности субъективного и объективногоанализа пространства, вследствие чего рассматривал их в качествеавтономных реальностей статусные позиции и людей, занимающих этипозиции. Ему удалось преодолеть антиномию между представлениями офизическом и социальном пространстве через следующее умозаключение:первое является отчасти точной проекцией социального промежутка, тогдакак физическое пространство понимается в качестве формы репрезентациисоциального пространства314.Разумеется, что философия также богата на самые разнообразныетрактовки пространства, а его современное понимание сложилось благодарядлительному изучение в исторической ретроспективе.
В современномпонимании философского знания пространство представляет собой формубытияматерии,обладающуюхарактеристикамипротяженности,структурности, сосуществования и взаимодействия элементов во всехсистемах315. Данный феномен обладает фундаментальным значением длячеловеческого мышления в целом, поскольку отображает множественныйхарактер существования мира и подчеркивает его неоднородность: великоемногообразие предметов и объектов, данных в человеческом восприятииодновременно, создают пространственный образ мира как необходимогоусловия ориентации людей316.Базисными характеристиками пространства выступают:314Бурдье П. Социальное пространство: поля и практики. Институт экспериментальной социологии.
- М.,СПб: Алетейя, 2005. - 576 с.315Юрченко М.В. Идеологическое обеспечение национальной безопасности России // Проблемынациональной безопасности России в ХХ–ХХI вв. Уроки истории и вызовы современности: материалыконференции, Краснодар: Традиция, 2010. - 322 с.316Равочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства //Вестник СевКавГТИ. 2014. № 17. С. 123-128.137МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ1. Протяженность – рядоположенность и взаимосвязь однородныхэлементов (точек, отрезков, объемов); возможность прибавления к каждомуиз этих элементов какого – либо следующего элемента или уменьшениячисла элементов.2.Трехмерность – все известные людям физические процессы иявлений проявляют в пространстве собственную длину, ширину и высоту317.Помимо этого, можно выделить специфические черты:1. «Свойства макромира»: предметные пространственные формы тел,их положение в пространстве по отношению друг к другу, скоростьпространственного перемещения, размеры тел.2.
Внутренняя симметрия / асимметрия физических тел, при этомданные характеристики находят себя как в макро-, так и в микромире.3.Изотропность как отсутствие выделенных направлений (оппозиция«верх-низ»), независимость свойств тел от направления их движения318.Интересующее нас медиапространство может быть представлено какособая действительность, выступающая частью социального пространства иконцентрирующая практики и представления агентов, включенных в системупроизводства и потребления массовой информации, поскольку в самомобщем виде «Медиа» тождественно «СМИ». Воспроизводство границымежду массмедиа и внешней средой осуществляется за счёт операции,которая часто обозначается термином Дж.
Спенсера Брауна re-entry(«повторный ввод»). Самореферентные сообщения массмедиа получаютподтверждения в форме внешних референтов и, возвращаясь в масс-медиа вкачествепредметакоммуникации,легитимируютиреконструируютавтономный статус системы и её «коммуникативную программу». По этомповоду Луман замечает, что ««повторный ввод» таит в себе парадокс, потому317Там жеРавочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства //Вестник СевКавГТИ. 2014. № 17. С.
123-128.318138МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИчто противоположные различения (система / внешний мир) рассматриваютсяздесь не иначе, как одно и то же319.Таким образом, медиапространство, являясь частью пространствасоциального, через которое оно изображает само себя. Масс-медиа,транслируя тексты, создают и воссоздают социальное пространство в микромакроиобъективно-субъективныхконтинуумах.Репрезентативностьотражения реальности в масс-медиа подвергается сомнению такимиавторами как, к примеру, М. Маклюэном, М. Кастельсом и уже упомянутымивыше Ж. Бодрийяром и Н.
Луманом. На наш взгляд, медиапространство —это вовсе не простое «зеркало реальности», но общественно проектируемоепонимание мира, отражающее и устанавливающее социальное пространство.Социальная действительность может быть представлена с помощьюбесчисленного множества пространств, различающихся своим объемом(совокупностью выражаемых в них явлений) и структурой. Критериемвыделения медиапространства становится отношение к производству ипотреблению массовой информации. Следовательно, массовая коммуникациявыступает ядром, организующим модель медиапространства.Рисунок 2 – Модель медиапространства[составлено автором]320319Луман Н. Реальность массмедиа.
- М.: Праксис, 2005. - 256 с.139МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИМедиапространство необходимо рассматривать как особую реальность,которую хотя и невозможно полностью отобразить, но которая организуетпрактикиипотребляющихпредставлениямассовуюсоциальныхагентов,информацию.производящихФизическуюиосновумедиапространства составляют масс-медиа. В этом контексте уместнопривести определение Н. Лумана, где он утверждает, что «Понятием массмедиа должны быть охвачены все общественные учреждения, которыеиспользуют технические средства для распространения сообщений.
В первуюочередь, подразумеваются печатные носители информации, а такжерезультаты фото- или электронного копирования, в том случае, еслимассовые продукты производятся ими не для определенных адресатов.Распространение сообщений в эфире также попадает под это понятие, еслисообщения общедоступны, не служат исключительно для телефонной связиотдельных адресатов»321.Другая работа Лумана «Социальные системы» также интерпретируетпроблему масс-медиа, определяя их место и роль в обществе.
Лумануудалось развить достаточно оригинальную трактовку заявленного феноменакак обособленной социальной системы, функционирующей на основедвоичного кода «информация/неинформация». Из этой бинарной оппозицииследует ожидаемый для современного исследователя вывод относительнотого, что любые социальные пространства и медиапространства тожеявляются неравномерными, что проявляется как во всем пространстве, так ина его отдельных элементах322.По мнению Е.Н. Юдиной, медиапространство можно представить втрех формах: физическое, символическое и пространство социальных320Равочкин Н.Н. Механизмы формирования идеологии в условиях современного медиапространства //Вестник СевКавГТИ. 2014.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
