Монография Метаморфозы идеологии (Равочкин НН) (816451), страница 24
Текст из файла (страница 24)
135-141.116МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИполитическуюреальность.Основнымидетерминантамиэффективногоманипулирования сознанием, по мнению автора, и на сегодняшний деньостаютсянеобходимостьвластискрытьинформациюсостороныполитической элиты и склонность к стереотипизации и приверженностинаселения достаточно жестких идеологических точек зрения.Сегодня во все еще переходном российском социуме историческоесознание, предлагающее различные видения реальности, становится одной изобластейидеологическихколлизий265.Отсюдавконтекстенашихразмышлений правомерно вспомнить про сам феномен идеологизации.Многие исследователи практически в унисон заявляют о том, что«значительная часть жителей России испытывает духовную пустоту»266,поэтому для россиян очевидны сомнения в проводимой властями политике,которая и так проникла во все сферы общественной жизни.
Сегодня именнополитическая идеология становится одним из наиболее действенныхинструментов влияния на массовое сознание россиян, поскольку у самихвлиятельных субъектов можно диагностировать «идеологический вакуум»,требующий новых идей для обеспечения и поддержания наличнойгегемонии.Белявскийструктурирующей,говоритобинтегрирующей,мировоззренческойиизолирующей,гносеологическойфункцияхидеологии. Говоря об интегрирующей функции, он подразумевает эффектобеспеченияидеологиеймотивациикактивнымдействиямисамоорганизации определенной социальной группы. Основным ключом куспеху будет являться четко выстроенное содержание транслируемыхидеологем267. Наделение сознания членов группы смыслом, ценностью,значимостью и избранностью, по мнению автора, обеспечит ее сплочение.Сакральный характер объединения и проявление враждебности к иным265Там жеБелявский, Ю.А.
Идеологические разломы в массовом сознании российского общества. / Социологиявласти. № 2. –2010.267Там же266117МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИидеологическим взглядам отделяет членов «исключительной» группы отдругихучастниковинтегрируютинаполитическойразобщают,ноиарене.Идеологииструктурируютнетолькообщество.Онадихотомически делит общество на «своих» и чужих268.В свою очередь мировоззренческая функция предоставляет объясненияпроцессов, развертывание которых происходит в социальной реальности.Она обеспечивает базовые установки индивидов по поводу их взглядов нажизнь, наделяя смыслом существование и закладывая основу оценки всегопроисходящего, что реализуется через многочисленные детерминацииаксиологических компонентов конкретной идеологии.Как считает Ю.А.
Белявский, «будучи агрегатом идей, верований имодусов мышления, характерных для групп (нации, класса, политическойпартии, касты, профессии, роду занятия, религиозной секте), идеология помере своих возможностей выполняет и гносеологическую функцию,возвещая свои истины в виде идеологических догм. Как “ложное сознание” ипристрастное мышление, идеологиярационализирует иррациональныеформы социальной и психологической мотивации общественного поведениягрупп».Мы напрямую подходим к вопросу о том, какая же идеология можетстать общепризнанной в России сегодня? Бесспорно, что сегодня российскоеобщество расслоено по экономическим и социокультурным осям, особеннопо уровню доходов и духовному развитию, в результате чего можнонаблюдать ежегодное увеличение разрыва между социальными стратами.Политические элиты ведут незатухающие споры о векторе развития новойидеологии.
Неудивительно, что с учетом исторических событий конца ХХ в.,наблюдается исключительно отсутствие единства в их мнениях269.268См. напр. Грицков Ю.В., Львов Д.В. Архетипические истоки двойных стандартов в организационнойкультуре // Человеческий капитал. –2011. – № 8. – С. 55-58.269Белявский, Ю.А. Идеологические разломы в массовом сознании российского общества.
/ Социологиявласти. № 2. –2010.118МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИНа смену советскому периоду непринятия идеологи пришел периодидеологическогопоиска.Вееоснову,помнению представителейполитической элиты, должны быть заложены «исторически традиционныедля российского общества ценности: патриотизм, традиционная культура иязык, коллективизм и, конечно же, принцип социальной справедливости.Кроме того, необходимо отметить особую роль государства и то, чтогосударственность всегда была одной из основных ценностей, присущихроссийскому народу»270.Наименее значительная по численности, но весьма значимая поимеющимся у нее возможностям часть общества стала привержена такназываемой идеологии «криминального гламура».
Это своеобразная системамировоззренческих ценностей, предлагающая прямые ответы на вопросыэкзистенциального характера271. Большие надежды политическая элитасвязывает со «средним классом». На Западе он считается социальнымстабилизатором. Самоочевидно, что ведущие позиции он играет в странах ссоциально-демократической идеологией, тогда как в России данная стратапока еще находится в процессе формирования272.ОпираясьнаисследованиеЮ.А.Белявского,заметим,что«идеологическое влияние предстает как самовоплощение здравого смысла,как очевидность, практически не поддающаяся критике.
Ценности иочевидности организуются в систему, обладающую своей логикой. Этопозволяет ей проектировать на социальный опыт свою «объяснительнуюсетку», свою систему «контрольных» ценностей, стремящихся к господствунад мировоззрением индивидов»273.270Белявский, Ю.А. Идеологические разломы в массовом сознании российского общества. / Социологиявласти. № 2. –2010. См., например: Пряхин В.Ф.
«Как выжить?» Новая идеология для человечества. – М.:Весь мир, 2008. – 144 с.271Белявский, Ю.А. Идеологические разломы в массовом сознании российского общества. / Социологиявласти. № 2. –2010.272См., например: Розов, Н.С. Колея и перевал. Макросоциологические основания стратегий России в XXIвеке. – М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2011. Веблен Т. Теория праздного класса –М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2014. – 368 с.273Белявский, Ю.А. Идеологические разломы в массовом сознании российского общества.
/ Социологиявласти. № 2. –2010.119МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИВнешнийдогматизмидеологиитакженерассматриваетсяпрепятствием к ее развитию и последующей социальной адаптации. Все этопроисходит вопреки «священному» характеру важнейших положенийидеологем.
Таким образом, идеологическое производство справедливополагать как деятельность, которая витальна по своей значимостипрактически для каждой социальной группы, причем в одинаковой степени,как в развитых, так и в развивающихся странах. К примеру, дляполитического истеблишмента это возможно посредством организациифункционированиясовременнойсистемыСМИ,врезультатечегопосредством современных медиа осуществляется повсеместная и ежечаснаятрансляция идеологем.120МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИГлава 4.
Концепции и идеологии постсовременного общества4.1. Постсовременность 274Концепции постсовременного общества, начавшегося во второйполовине ХХ столетия, нашли множественные выражения, воплотившись, кпримеру,втакихопределениях,как«постиндустриальное»,«постэкономическое», «информационное», «планетарное информационное»,«гражданское», «общество риска» и целом ряде других вариантов.Многочисленные концепции породили соответствующее противоречие:каждому обществу необходим свой идеологический стандарт или жевозможен некоторый гибкий инвариант? Например, теория «общества риска»Ульриха Бека основывается на концепции модернизации, где риск естьдействие ее механизмов и обратная сторона общества потребления икомфорта.
Вместо богатого на блага индустриального общества приходит«рисковое», где данные феноменысознательно(!) вырабатываютсяобществом и нарушают принятые системы обеспечения безопасности275.Еще одна теория постсовременного общества, «постиндустриального»,сформулирована американским профессором Даниелом Беллом в книге«Грядущее постиндустриальное общество», где в качестве критериевотнесения государств к такому варианту отмечен, в частности, размервнутреннего валового продукта на душу населения276.
Помимо этого, данныйкритерий позволяет осуществлять историческую периодизацию обществ инепосредственно выделить три этапа его развития доиндустриальное,индустриальное и постиндустриальное. По Беллу, идеологическая основаданной классификации – это «аксиологический детерминизм».274Так,Основу параграфа составляет текст научной статьи: Равочкин Н.Н. Идеологические стандарты моделейобщества второй половины ХХ века Научно-информационный журнал Армия и общество. 2014. № 5 (42). С.58-64.275Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. — М.: Прогресс-Традиция, 2000. — 384 с.276Арапова М.А.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
