Монография Равочкин (Философия права) (814201), страница 43
Текст из файла (страница 43)
2018. С. 166-173.прагматичным. Нарастание степени рационализации, по мнению Адорно иХоркхаймера, связывалось со все более увеличивавшимся подавлениемжизненныхпотребностейпросветительскаясуществованияпрограммаотдаленнолюдей.Закономерно,напоминалачтофранкфуртцамтоталитарный режим фашистской Германии времен Адольфа Гитлера, в рамкахкоторого «страх и цивилизация неразделимы»517. Обращаясь к положениямфрейдомарксизма, заметим, что государственным строем и правом движетэнергия Танатоса, сдерживающая естественные человеческие влечения.
В своюочередь, дегуманизированное общество, появившееся на рубеже XIX-XX вв.,умножает количество истинных некрофилов и деструктивных индивидов,поддерживающих античеловеческие тенденции (тот же фашизм), убийства,террор и насилие в целом.Обращаясь в очередной раз к сопоставлению идей, можно сказать, чтопредставления франкфуртцев в некоторой мере выглядят близкими взглядамдревнегреческих киников. Следует вспомнить, что своими отрицаниямидуховногопластачеловеческойкультуры,киникисоздавалималообразованность в среде своих последователей, отдавая предпочтениефизическому аскетизму и труду. При этом нищета выступает у них в качествевысшей ценностью, а свобода, наоборот, представляет собой отрицаниянакопленного социального опыта, чем провоцирует нарастание эгоизма внутрииндивидов.На рубеже V-IV вв.
до н. э. экономическая нестабильность приводитафинское общество к расслоению, вследствие чего происходит восстание«свободнойбедноты»,Действительно,снискалметеков,себевольноотпущенныхславуинигилистическогоимподобных.образажизни,свойственного опустившимся в моральном аспекте гражданам. Люди, будучипреимущественнобиологическимисуществами,началиосознаватьнеобходимость оформления свода не только моральных норм и правил, но и517 Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения: философские фрагменты / пер.
с нем. М. Кузнецова.— М. / СПб: Медиум – «Ювента», 1997. - C. 266.права, которое бы выступало гарантом движения к общественному прогрессу. Сцелью выражения протеста новому социальному порядку Антисфен решается наоткрытие школы, которая сохранила бы укоренившуюся интерпретациючеловека как прообраза животного — неспроста киников довольно частоназывают «собачников»518, в чем усматривается их чрезмерная близость сприродой.Интерпретация, представленная абзацем выше, напоминает нам тезисВольтера, который после прочтения произведения Руссо «Рассуждения опроисхождении и основаниях неравенства между людьми» в шутку заявил освоем желании встать на четвереньки и убежать в лес519. В то время какбольшинство людей верили в непобедимую мощь прогресса, способноговывести социум на более совершенный уровень развития, киники провозглашалиневозможность преодоления биологической сущности человека никакимиспособами.
Нормы и правила фигурировали для них лишь как маскировкаестественной сущности, трактуемой ими как долг безграничному лицемерию,который был столь распространенным не только в далеком от насхронологически афинском, но и в становящемся информационном обществе.Кроме этого, теория государства и права в кинической философииотталкивается от восприятия человека как «гражданина мира», или жекосмополита.Учитываяегоновыйстатус,вопросонеобходимостиформирования семьи отпадает сам по себе: для космополита первична природаи диктуемые ею законы, но не нормы и правила гражданского строя. Уже на тотмомент формирующаяся западная цивилизация, как феномен и антиподвосточного варианта культуры и общества, весьма категорично относилась кпочитаемым обычаям и традициям.
Идеалом человека считался первобытныйжитель, который в своем аскетизме свободен и максимально приближен кприроде. Само окружающее общество классифицируется киниками на двекатегории — мудрых и глупых, служителей свободы и пленников рабской силы.518 Кочеткова Т.
Н. Терновый венец кинизма // Приволжский научный вестник. – 2014. – № 11-2 (39). – С. 27.519 Шафаревич И. Р. Полное собрание сочинений. В 6 т. Т. 2. – М.: Институт русской цивилизации, 2014 – С. 34.Разворачивая этот тезис применительно к идеям Франкфуртской школы, мыможем предположить, что под «служителями свободы» понимается современноемолодое поколение, в то время как пожилое оценивается критически — какприверженное устаревшим и отжившим правовым нормам.
Прежде всего,интересующие нас проявления можно найти в воспитании, которое навязываетнеобходимость так называемой классической жизненной траектории. К примеру,обязательныйхарактерначального,среднегоивысшегообразования,формирующего у послушного гражданина готовыми мировоззренческимишаблонами520.Исходя из репрезентации государственного устройства Г.
Маркузе,идеальное общество представляется нам «эрой Форда», о которой писаланглийский антиутопист О. Хаксли в своем романе «О дивный, новый мир»521. Вомногом это произведение является визуализацией теории Маркузе. Тем не менее,Хаксли никогда не прибегал к конкретике по отношению к политическимрежимам, которые были в истории государств ХХ века. По большому счету,Хаксли лишь обозначает свое отношение к гоббсовской теории насилия, которая,как правило, активно используется в функционировании авторитарных и темболее тоталитарных режимов. Смеем заявить, что антиутопии сопутствуетсакрализация истории: боги являются прототипами реально существующихполитических и исторических персонажей. Исходя из нашего пониманияфрейдистской концепции психологии масс, напрашивается вывод о том, чтокаждому обществу необходим свой вождь («отец нации»).
В этом аспектеСоветский Союз представляет собой так называемое «идеально свободноеобщество будущего», в котором отсутствуют границы между странами инародами, но присутствует кастовая иерархия. Компаративный анализ «ЭрыФорда» и советского государства приводят Хаксли к постмодернистской иронии,520 Равочкин Н.Н. Политико-правовые институты в идеях представителей Франкфуртской школы // Марксизмглазами XXI века. Десятые Кузбасские философские чтения: материалы научной конференции с международнымучастием. 2018.
С. 166-173.521 Huxley A. Brave New World. – Pearson Longman, Penguin Readers, 2008. — 124 p.которая, впрочем, как и франкфуртцы, подвергает нигилизму базовые идеалыэпохи Просвещения.Возвращаясь к нарративу «Критической теории общества», становитсяочевидным, что капитализм представляет собой систему классовой борьбы, вкоторой каждый человек является деталью перманентно усложняющегосягосударственногомеханизма.Мировоззренческаяпарадигмакапиталистического варианта социума направлена на конструирование обществапотребления, столь раскритикованного не только теоретиками Франкфуртскойшколы,нотакжеифранцузскимиструктуралистами.Вданнойтрудноразрешимой ситуации Маркузе возлагает надежду на молодое поколение,котороеонназывает«фрейдовскимпролетариатом»522,носителемреволюционной энергии.
Более того, Маркузе относит сюда всевозможныхмаргиналов, которых шаблонный социум отвергает как бесполезных инеполноценных, и тех, кто способен рационально мыслить и избирательноотноситься к феноменам социальной жизни — одним словом, идущих противустоявшейся тоталитарной системы. Во главе такого социального слоя должныстать Орфей и Нарцисс как символы вечного наслаждения, которые, всоответствии с убеждениями Маркузе, выстраивают принципиально новуюцивилизацию.В очередной раз мы приближаемся к нормативному измерениюантиутопий, однако, на этот раз аналогия будет созвучной не только «эреФорда», но также и «Океании» Дж. Оруэлла из книги «1984»523. И если настраницах произведения Хаксли мы отчетливо видим идею принадлежностикаждого человека другому или даже нескольким другим в телесном аспекте, тов социокультурном пространстве Оруэлла мы обнаруживаем категорическийзапрет на межличностные связи.
Более того, правовое регулированиеобщественных отношений не допускало высказываний собственных взглядов и522 Маркузе Г. Критическая теория общества: Избранные работы по философии и социальной критике / ГербертМаркузе; пер. с англ. А. А. Юдина. — М.: Астрель, 2011. — C. 191.523 Orwell G. 1984 [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://www.planetebook.com/free-ebooks/1984.pdf(Дата обращения 26.04.2020)мыслей насчет чего-либо, а также не позволяло проявлять недовольствпроводимой государством политикой. Опять же говоря о подрастающемпоколении, следует отметить, что дети Океании воспитывались исключительнов тоталитарном стиле, то есть с обращением к жесткой военной дисциплине.
Всвою очередь молодежь всецело участвует в деятельности «молодежногоантиполового союза», являющим собой символ союза и девственности. По сути,правящая партия стремилась уничтожить в людях все человеческое и егопроявления,чтопроисходилоблагодаряотвержениюэротическогоисвободного. Однако наиболее значимую роль в процессах подавления иподчинения человека государству играет новый язык. Упрощение языкапроисходит посредством изменения лексических значений слов, а такжесложений основ и путем добавления к любому слову «не» для отрицания либо«плюс» и «плюс-плюс» для передачи сравнительных степеней.
Это во многомупрощает и сами механизмы мыслительных процессов, тем самым представляясобой самую главную опасность для государства, чья действительностьнаходится «внутри черепа»524.Таким образом, режим, характерный для капитализма, маркируетсяФранкфуртской школой как «рабство», лишающее человека самостоятельностии свободы волеизъявления.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
