Монография Равочкин (Философия права) (814201), страница 40
Текст из файла (страница 40)
Сегодня для определения и описания сущностичеловеканаиболеераспространеннымиявляютсяблогизаторскийисоциологизаторский, поэтому их фундаментальный характер попросту непозволяет игнорировать их в данной монографии.489 Основу данного параграфа составляет текст научной статьи: Равочкин Н.Н. Политика и право в идеяхфрейдомарксизма // Credo New. 2018. № 2 (94). С. 12.Закономерно, что основной тезис биологизаторского подхода состоит вредуцировании сущности человека к биологическим свойствам его организма.Огромноеколичествобиологизаторскихвзглядовпониманиячеловекасоставляют концепции, чьи идеи созвучны с теориями представителей социалдарвинизма и фрейдизма490. В частности, исследуя социальное бытие человекачерез призму фрейдизма, характерной особенностью фактически для всегоплюрализма теорий будут интерпретации его сущности с обращением кбессознательным психическим процессам491. Здесь немаловажную роль играетпринцип, согласно которому человеческое поведение нужно объяснять «черезФрейда», то есть «через-бессознательное», поэтому следует сказать несколькословиосоответствующейтеориипсихикичеловека.Австрийскийпсихоаналитик разделял психику на три части.
Принято выделять:1.Господствующее «Оно» (Id) с его двумя основными инстинктами –эрос (либидо) и танатос (влечение к смерти и разрушению), подчиненное Id;2.«Я» (Ego) как своего рода окно в реальность (сфера сознательного,разумная, рассудительная часть внутреннего мира человека, подчиняющаясяпринципам реальности);3.«Сверх-я» (Super-ego), сдерживающее необузданное примитивное«оно» в соответствии с принципами реальности (под которым Фрейд понималсферу различных моральных установок и запретов, налагаемых обществом насвоих членов и усвоенных индивидом).Согласно Зигмунду Фрейду, развитие человеческой психики проходитчерез три инфантильных психосексуальных стадии (оральная, анальная игенитальная).
В дальнейшем решающее значение имеет Эдипов комплекс:врожденная и неизбежная сексуальная привязанность ребенка к родителюпротивоположного пола и ревность и враждебность к родителю того же пола.490 Мамедова Т.Ш. Соотношение социального и биологического факторов в условиях антропогенеза //социальная антропология: интеграция наук: сборник научных статей по итогам Международной научнойконференции / Российский экономический университет имени Г. В. Плеханова.
– 2017. – С. 52-57.491 Сайфутдинова Г.Б., Рафиев Р.Д. Некоторые аспекты роли человека в понимании философии фрейдизма ифрейдомарксизма // Вестник современной науки. – 2015. – № 11-2 (11). – С. 56-59.Эдипов комплекс сопровождается комплексом кастрации (у мужчин) икомплексом зависти к пенису (у женщин)492.Объясняя аномалии психики, которыми являются неврозы, Фрейдпринимает во внимание те факты, что они основаны на бессознательноподавленных в детском возрасте воспоминаниях, которые олицетворяютизвращенные влечения к отцу или матери, брату или сестре. Эти инфантильныесексуальные воспоминания, которые существуют в «Оно», способствуютрегрессиям к более ранней стадии развития людей. То есть к тому периодувремени, когда отсутствует необходимость решать проблемы, которые связаныс реальной жизнью и способствуют появлению неврозов.
Зигмунд Фрейд считал,что лечение невроза следует проводить при помощи психоаналитическихметодов: толкование снов, свободные ассоциации, трансфер, сопротивление,ошибки, невербальное поведение. Таким образом, цель психоанализа в самомобщем и первом виде сводится к тому, чтобы индивид самостоятельно проник всуть бессознательных психических процессов и в последующем подчинилнекоторые неконтролируемые части «Оно» и включил их в систему «Я»493.В свою очередь, центральной мыслью социологизаторских концепцийявляется маркирование сущности человека как сугубо социальной.
При этомсторонники данного направления признают биологические факторы в качестведетерминант развития и функционирования тела человека, но никак несвязывают их с его поведением и деятельностью, которая напрямую зависит оттого социокультурного пространства, в котором он живет. При рождениичеловек наделен единственной характеристикой, которая направлена наприобретение личностных способностей. Следует уточнить, что наследуютсялишь их задатки, которые в определенной степени проявляются в условиях492 Герич А.А., Львова О.А.
Философия фрейдизма и фрейдомарксизма: роль человека в современном мире //Вестник современной науки. – 2016. – № 4-2 (16). – С. 23-26.493 Наэм Дж. Психология и психиатрия в США. – М.: Прогресс, 1984. – 306 с.конкретной социокультурной среды.
Отметим также, что социализация являетсяобязательным условием для реализации задатков494.К социологизаторскому направлению исследований сущности человека,прежде всего, относят марксистскую концепцию и ее многочисленныемодификации. В марксизме сущность человека во многом детерминированасоциальными реалиями, в которых пребывает индивид. Можно сказать, чточеловек таков, какими являются окружающие его общественные условия. Такаясреда в широком смысле может быть интерпретирована как целая историческаяэпоха и соответствующий ей социальный строй с плюрализмом классовых игрупповых интересов.
При узком определении наиболее удачно определитьсоциальнуюсредукакиндивидуальныеусловия,сказывающиесянаособенностях развития человека. Соответственно, в рамках социологизаторскихподходов сущность человека не будет являться постоянной, но предстает переднами в изменчивом виде495. Говоря иначе, масштаб осуществляемых людьмиизменений и преобразований природы и общества в целях приспособления этихсфер бытия под себя и свои потребности коррелирует мерой изменения самогочеловека.В то же время признание социальной сущности людей в рамкахмарксистской теории ни в коей мере не исключает индивидуального измерениячеловеческого бытия.
Правда, в таких случаях исследовательское внимание неконцентрируется на личности самой-по-себе. Представители марксизмауверенно демонстрируют неразрывную связь между сознанием общественногоплюрализма и развитием человеческой индивидуальности. Главный тезисмарксистского антропоцентризма звучит следующим образом: «Не сознаниелюдей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет ихсознание»496. Общественная структура и государство возникают из жизненного494 Мамедова Т.Ш. Соотношение социального и биологического факторов в условиях антропогенеза //социальная антропология: интеграция наук: сборник научных статей по итогам Международной научнойконференции / Российский экономический университет имени Г.
В. Плеханова. – 2017. – С. 52-57.495 Там же496 Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В.И. О диалектическом и материалистическом материализме. – М.: Политиздат,1984. – 636 с.процесса определенных индивидов. Причем генезис этих феноменов происходитне в соответствии с собственными или представлениями Другого, но согласнотому, какими они являются в действительности. На первый план выходятдействия людей, следовательно, особая значимость придается проявлениям,которые реализуются индивидами в определенных материальных границах,предпосылках и условиях, абсолютно не зависящих от какого-нибудьпроизвола497.Первоначально производство идей и представлений сознания являетсянепосредственно вплетенным в «язык реальной жизни», то есть в материальнуюдеятельность и общение между людьми.
Вышеперечисленное (мышление,образование представлений и коммуникативные взаимодействия) здесь ещепредставляет собой непосредственные порождения материальных отношениймежду людьми. То же самое относится к духовному производству и егопроявлениям в языке политики, права, морали, религии и метафизикиконкретного народа498. Однако речь идет о действующих людях – реальныхакторах, активность которых является обусловленной вполне конкретнымразвитием их производительных сил и коммуникацией в соответствии с ним,вплоть до максимально отдаленных форм и уровней. Именно поэтому такойфеномен, каким является «сознание», никогда не может быть чем-то другим,нежели осознанным бытием, а бытие людей в свою очередь – это реальныйпроцесс их жизни.Конечно, рассмотренные подходы имеют собственные преимущества инедостатки.
Однако в связи с темой монографии и духом развития науки нас вбольшей степени интересует синтетическая концепция понимания сущности,образованная на стыке биологизаторства и социологизаторства, а именнофрейдомарксизм. Это интеллектуальное течение берет свое начало сФранкфуртскойшколысоциальныхисследований,аегоосновными497 Равочкин Н.Н. Политика и право в идеях фрейдомарксизма // Credo New. 2018. № 2 (94). С.
12.498 Иванов Е.В. Анализ теоретико-философской концепции марксизма: социальное управление // Актуальныепроблемы гуманитарных и естественных наук. - 2013. - № 7-1. - С. 257-260.представителями являются Т. Адорно, В. Райх, Г. Маркузе, Э. Фромм, С. Жижеки др.Фрейдомарксистская концепция пытается избегать крайностей (если это,конечно, вообще возможно в философии, поскольку восприятие сугубоиндивидуально) и учитывать оба приведенных нами основания в целяхпостижения не только самой сущности человека, но и исследовать важнейшиесоциальные феномены в различных сферах общественной жизни.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
