Монография Равочкин (Философия права) (814201), страница 41
Текст из файла (страница 41)
В частности,нас интересует правовая проблематика, которая никак не может игнорироватьсферу политического. Однако принимаем во внимание, что сведение врассматриваемую концепцию таких разнородных и даже порой противоречащихдруг другу оснований относительно понимания сущности человека исоциальных образований обязательно приведет к наглядной эклектичностипредмета исследования. Разумеется, следует быть готовым к определеннымтрудностям,сопровождающимрешениезадачиданногопараграфаповыявлению системообразующих принципов функционирования права во всеммножестве его связей499.Начнем с того, что в положениях фрейдомарксистской концепцииреализуется тезис о принципиальной важности закона единства и борьбыпротивоположностей, маркирующий этот закон в качестве основного дляобщественного развития.
Вместе с тем следует отметить трансформацию идеиКарла Маркса, касающейся социального и политического развития. Речь идет отом, что под влиянием фрейдистских идей Адорно, Маркузе и главным образомРайх утверждают, что теперь развитие политико-правовых институтовстремиться реализовать свой потенциал доминирования, прибегая порой к такойособенности, который является садизм, находящий свое проявление всоциально-культурных реалиях современных государств.По поводу тезиса о садизме мы во много соглашаемся с мнением Э. М.Викторова, считающего, что садизм (маркиз де Сад), и феминизм (С.
де Бовуар),являютсяименноидеологическимиоснованиямисовременного499 Равочкин Н.Н. Политика и право в идеях фрейдомарксизма // Credo New. 2018. № 2 (94). С. 12.фрейдомарксизма500, что выглядит конгруэнтно марксистско-гегелевскомузакону диалектики о единстве и борьбе противоположностей.
Также Викторовотмечает, что «социально-экономическое и политическое угнетение личности всовременном цивилизованном обществе связано также с подавлениемчеловеческой свободы в сексуально-эротическом контексте»501. Фактическиможно сказать, что человек определяется теперь как антибиологическоесущество, угнетаемое либо угнетенное его властными институтами, которые, посути, занимают самое видное место во всей системе социальных установлений.Сделаем дваподтверждениемстремлениямипромежуточныхэклектичностиобъединитьвывода.Первыйфрейдомарксизма,социологизмизчтомарксистскихнихкасаетсясвязаноисегобиологизмфрейдистских интенций.
Причем остается совершенно неясным, какоеоснование превалирует над другим, не говоря уже о том, что все усложняетсяблагодарявлияниюразличныхидеологических,культурологическихипсихологических идей. С другой стороны, политика и право становятсяинструментамиманипуляции,используемымивцеляхподавлениячеловеческого существа как такового, поэтому здесь приоритетность одногооснования над другим просто теряет смысл, ведь совершенно не важно, чем жеявляется человек – социальным существом или животным с социальнымипризнаками.В теориях В. Райха и Г.
Маркузе отчетливо видно, что политика и право,будучисредствамиугнетения,полагаютсякакисточникитребованиясублимационных действий трудящегося населения502. В частности, Райх говорито том, что господство традиционной морали, позволяющей людям открытополучать удовлетворение от не выходящих за рамки закона форм сексуальноговзаимодействия, «ведет к “оргазмной импотенции” – растущей неспособности500 Викторов Э.М. Социально-эротическая свобода в идеологии фрейдо-марксизма // Вопросы культурологии.
–2007. – № 4. – С. 15-26.501 Там же.502 Грищук Д.А. Психоаналитическая социальная философия Вильгельма Райха // Наука и образование: сохраняяпрошлое, создаём будущее: сборник статей XIII Международной научно-практической конференции. В 3 ч. –2017. – С. 184-187.человека в современном обществе к естественным проявлениям любви – исвидетельствует о заведомой патологичности социальной действительности» 503.Эксплуатация трудового населения, о которой Маркс говорил в «Капитале»,является основанием общественного развития и динамики, а его движение отодной формации к другой, да еще с учетом при правильной сублимационнойнаправленности, вероятнее всего, приведет к сверхплановому выполнениюнеобходимых показателей по той или иной продукции: «Можно представитьсебе “гробящего” свое здоровье рабочего, плодами трудов которого смогутвоспользоваться только внуки, если они еще вдобавок “смогут” появиться насвет в связи с тем, что их предок, зарабатывая себе “на жизнь”, сохранил все женеобходимую потенцию для естественного воспроизводства потомства»504.
Изтакого утверждения благодаря противоречиям становится понятно, каксоциально-экономическиеоснованияиэротико-социальныетенденциифрейдизма объединяются между собой.Рассуждая подобным образом, В. Райх приходит к утверждению, согласнокоторомуфункциинормативно-регулирующихоснованийчеловеческогоповедения выполняют политико-правовые институты (в частности – институт«отца» нации).
По большому счету, реализация этого функционала созвучнаназначению фрейдистскому «Super-ego». Причем в райховских взглядах можнопроследить, что институт «отца» порой буквально заменяет последний. В этомслучае мощнейшая энергия «оргон» требует своей реализации и приводитчеловека либо к счастливой сублимации в виде прямой реализации энергии напрактике,либо«кболеекорректнойдляокружающегосоциума,сублимированной тяге к “отцу” нации в виде очередного диктатора»505. Притаком положении дел сексуальная революция должна стать факторомпоследующих социальных трансформаций, одним из проявлений которых станет503 Бороненкова Я.С. Социально-психологические интенции учения Вильгельма Райха // Вестник Московскогогосударственного лингвистического университета.
Серия: Образование и педагогические науки. – № 586. – С.169.504 Викторов Э.М. Социально-эротическая свобода в идеологии фрейдо-марксизма // Вопросы культурологии. –2007. – № 4. – С. 16.505 Викторов Э.М. Социально-эротическая свобода в идеологии фрейдо-марксизма // Вопросы культурологии. –2007. – № 4. – С.
15-26.женская эмансипация и появление так называемых «социально свободных людейобоих полов». В свою очередь традиционная мораль и патриархальный типобщества должны уступить свое место либеральному обществу и либеральногуманистической морали. Выходит, что в своих взглядах Райх стремитсяреализоватьлозунг«Долойпринудительнуюморальсупружескихобязанностей».Другой аспект воззрений Райха сосредоточен на соотношении базиса инадстройки. Напомним, что у Маркса базис определяет как существование, таки основные принципы реализации надстройки (право, политика, философия,идеология).
Для В. Райха очевидным становится факт их взаимовлияния:надстройка оказывает такое же огромное влияние на базис, как и базис на нее. Вкачестве причины взаимовлияния следует указать укорененность базиса вчеловеческой психике как результата интериоризации. Таким образом, правобудет представлять собой основание регламентации человеческого поведения,будучи не только внешним структурным образованием и инструментом,реализующим репрессивные функции, связывая тем самым поведение человекас образом «отца» народа и вождя. Право осуществляет регламентациючеловеческого поведения, в том числе и на уровне психологических оснований,обосновывая его нравственные характеристики. Именно по этой причинезначимым при трактовке, например, экономического поведения человекастановится необходимость для анализа типа семьи и практик воспитания,свойственных для той или иной культуры506.Вообщеинституциональныепрактикирассматриваемыхвластныхустановлений рассматриваются Райхом через призму семейных отношений ипроведение аналогий между образами в них и политическими ролями ифункциями.
В частности, сама семья выступает аналогом целого государства, вкотором отец является не кем иным, как главой. Это закономерно ввидуолицетворения символа единоличной власти и авторитарности. Помимо этого,506 Гуревич П. С. Судьба и учение Вильгельма Райха // Райх В. Страсть юности. Автобиография (1897–1922). –М.: NOTA BENE, 2002. – С. 20.Райх проводит перенос аналогии на экономическую сферу, отождествляя отца сдобытчиком, обладающим непоколебимым авторитетом507.Фрейдистская идея отождествления сыновей с отцом предполагаетаналоговый перенос отождествления себя с «отцом» народа, что влечет за собойдвойственное отношение. С одной стороны, здесь страх перед репрессиями,которые могут последовать за несоблюдение определенных требований, с другой– стремление идентифицировать себя с власть держащими.
Здесь происходитсмешение марксистской и фрейдистской традиций, в результате чего возникаетпсихологическаяодновременнодетерминацияналицосоциальнойпроявлениеактивностинеобходимыхзапретовчеловекаииправил,регламентирующих психологические интенции человека. Властные институтыпредставляют собой единство психологических и социальных оснований самихсебя. Следствием отсюда становится нереализованное сексуальное влечение,которое по причине имеющихся социальных запретов не может найтикорректный выход, трансформируясь в системе символических объектов ивыражаясь в замещающей деятельности, вариантом реализации которойстановится активность в определенной сфере общественной жизни508.Подобные основания являются закономерными для описаний процессов,отражающих то, как немецкое общество времен Адольфа Гитлера пришло клояльному настроению, а, в конечном счете, и к (полному) принятиюфашистских и национал-социалистских идей.
Одной из существенных причинойтаких социальных действий стала потребность большинства населенияГермании в идентификации с фюрером на основе психологических установокнационального нарциссизма, влекущего возвеличивание определенной нации.Сегодня такие психологические установки вполне эффективно используется приформировании определенного типа правовых систем, выступая основаниямиповедения массового человека.507 Равочкин Н.Н. Политика и право в идеях фрейдомарксизма // Credo New. 2018. № 2 (94). С. 12.508 Равочкин Н.Н. Политика и право в идеях фрейдомарксизма // Credo New.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
