Монография Равочкин (Философия права) (814201), страница 42
Текст из файла (страница 42)
2018. № 2 (94). С. 12.Представленная логика понимания психологических интенций человекаприводит фрейдомарксистов, в особенности Герберта Маркузе, к введению вфилософскийаппаратпонятия«одномерныйчеловек»,сутькоторогопроявляется через высокую степень отчужденности индивида от самого себя ииспользования защитных механизмов, в общем приводящих к массовизациисоциальных субъектов. По мнению Р. Х. Аль-Хуссаини, такие тенденцииприводят к совершенно определенным последствиям со стороны властныхинститутов, которые стремятся добиться:«1.
введения в практику новых форм контроля, вынуждающих людей кдобровольному сублимированному рабству;2.герметизации политического универсума;3.ликвидации оппозиционных элементов в культуре;4.изменения мыслительно-речевых функций языка;5.искоренения негативного критического мышления, и его замена напозитивное рационалистическое;6.внедрение позитивной философии, подменяющей полноценноеосмысление бытия и своего положения в нём поверхностной картиной мира»509.Из анализа представленных элементов, внедряемых властями, можно слегкостью сделать вывод о том, что функциональная определенность самихправа связывается в первую очередь с формированием типичного человека, или,перефразируя Г.
Лебона, «массового человека», которому присущи совершенноопределенные и достаточно типизированные варианты поведения. Вследствиеэтого учреждение и последующее применение норм права на практике, как ирегуляцияобщественныхотношенийвцелом,сталкиваютсяспредсказуемостью. Эффект формализации и некоторое упрощение социальнойвсей системы регуляции являются для Маркузе той причиной, в соответствии скоторой власти стремятся сформировать этого самого одномерного человека,509 Аль-Хуссаини Р.Х.
О социальном некритичном человеке Герберта Маркузе // Научно-гуманитарный вестник.— 2011. – № 11. – С. 70.или человека массы510. Более того, Маркузе при трактовке «одномерногочеловека» в значительной степени использует симулякры: эти индивидуосуществляют свое общение при помощи выхолощенного языка, имеющегоисключительно функциональную характеристику («ритуальное обозначение») ипризванного решать стандартные задачи.Таким образом, фрейдомарксизм предлагает качественно иной вариантреализации социального управления, в соответствии с чем происходяттрансформации от механизмов прямого физического управления к механизмампсихологического манипулирования через создание привлекательных ипозитивно маркируемых воспринимаемых образов511. В последующем такаялогика управления обществом находит свое развитие в социальной философиипостмодернистов и у Мишеля Фуко, чьи взгляды мы рассмотрим ниже вотдельном параграфе.
Однако сейчас уточним, что для него характерна связьмеханизмов социальной регламентации с применением образа паноптикона ибодрийяровских симулякров как привлекательных подделок, что позволяетотойти от физических практик и принуждения, но навязывать те или иныеобразы как цели любой деятельности человека512.В соответствии с фрейдомарксизмом, политика и право выполняютфункции принуждения и манипуляции человеком, причем используют при этомкомбинациюбиологическихисоциальныхинструментов.Постижениеоснований людской психики, отражающих модели поведения и мышлениямассового человека, позволяют элитам использовать данные механизмы дляреализации властных полномочий в обществе.
Страх перед владеющимивластью, как и устремления идентифицировать себя с ними – вот двигателичеловеческого поведения в понимании фрейдомарксистов.510 Деревянченко Ю.И. Герберт Маркузе и стратегия новых левых // Вестник Новосибирского государственногоуниверситета. Серия: Философия. – 2010. – Т. 8. – № 3. – С. 145-151.511 Равочкин Н.Н.
Политика и право в идеях фрейдомарксизма // Credo New. 2018. № 2 (94). С. 12.512 Foucault M. Discipline & Punish: The Birth of the Prison. – New York: Vintage Books, 1995. – 333 p.5.2 Динамика представлений о праве в социальных исследованияхФранкфуртской школы 513В данном параграфе мы попытаемся более подробно рассмотреть право уосновоположников фрейдомарксизма, а именно познакомиться с идейнымнаследием франкфуртских мыслителей. Обращаясь к анализу интеллектуальнойдеятельности представителей Франкфуртской школы, в первую очередь,необходимо отметить, что их идейная направленность позиционируется каккритическое переосмысление просвещенческих общественных идеалов, которыеоказались иллюзорными в реальной жизни. Большинство философскихконцепций Нового времени при определении политико-правовой смысловойнагрузки придерживались гоббсовской интерпретации человеческой природы иее влияния на развитие общества, организуемого по принципу «войны всехпротив всех»514.Следует начать с того факта, что поскольку в человеческой натуре нетместа гармонии дихотомиям «разум – страсти», «душа – тело», теоретики Новоговремени и эпохи Просвещения были убеждены в необходимости применениярешительных мер к общественной жизни и регламентации отношений.
Несмотряна разнородность взглядов, популяризаторы социальной мысли этих периодовединогласно усматривали в создании государства и сопутствующих емуправовых институтов эффективный способ интеграции людей в легитимнуюсистему, изначально основанную на неравенстве.Задолго предвосхищая идеи Франкфуртской школы, Рене Декарт, которыйбыл современником Томаса Гоббса, настаивал на восприятии человеческогоорганизма как машины, обладающей набором разнообразных функций. Болеетого, он утверждал, что человеческие страсти, которые необходимо усмирятьпри помощи государственного аппарата, являются результатами происходящих513 Основу данного параграфа составляет текст научной статьи: Равочкин Н.Н. Политико-правовые институтыв идеях представителей Франкфуртской школы // Марксизм глазами XXI века. Десятые Кузбасские философскиечтения: материалы научной конференции с международным участием. 2018. С.
166-173.514 Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского. — М.: Мысль,2001. – С. 135.в механизированном организме изменений и действий. Однако рационализм,преобладающий во взглядах Декарта, описывает человека как разумноесущество и персонификацию двух видов субстанций — протяженной телеснойоболочки и мыслящей души, демонстрирующих нам завершенный дуализмкартезианской системы. Тело представляет собой механизм, управляемыйинстинктами, обладающий тягой к удовольствиям и извлечению пользы,который одновременно неотделим от ощущений, свидетельствующих облагоприятном/негативном воздействии совокупности внешних и внутреннихфакторов. В связи с этим отмечаем факт идейной рецепции, согласно которой,уже в декартовской интерпретации можно увидеть будущее психоаналитическоепонимание структуры психики с ее неотъемлемыми элементами515.Представители Франкфуртской школы определяли свою основную задачукак попытку исправления некоторой «глобальной ошибки», которая быладопущеназападноевропейскимимыслителями,втомчислеиихсовременниками.
Многие интеллектуалы Нового и Новейшего времени, помнению франкфуртцев, не сумели наглядно продемонстрировать, какое жепрактическое применение должны приобрести фундаментальные ценностичеловеческого существования. К примеру, Ж.-П. Сартр пишет о свободе иответственности, а П. Тейяр де Шарден устремляется на поиски корнейэволюции и апеллирует к творческим сверхъестественным силам. Тем не менее,никто из них и близких им по духу философов и социологов не задаетсянасущными вопросами практической деятельности, которая бы помогалачеловечеству двигаться в сторону реального прогресса.Основоположник рассматриваемой нами школы Макс Хоркхаймерпредлагает развернуть весьма большую программу социальных исследований,которые бы дали возможность охватить культуру в ее максимально широкомпонимании.
Именно поэтому Хоркхаймер настаивает на обязательномвключении в проблемное поле исследований общества следующие области: как515 Равочкин Н.Н. Политико-правовые институты в идеях представителей Франкфуртской школы // Марксизмглазами XXI века. Десятые Кузбасские философские чтения: материалы научной конференции с международнымучастием.
2018. С. 166-173.наука, право, политика, религия, искусство, стиль жизни, общественное мнениеи т. д. Одновременно с этим в своих работах этот немецкий интеллектуалпытался реализовать цель по созданию некоторого целостного взгляда наобщественную систему, что позволило бы зафиксировать изменения ихарактерные черты современной социокультурной ситуации.Согласно исследовательским планам Хоркхаймера, в перспективе этообязательнооблегчитвыявлениетрансформационныхвозможностей,интересующих достаточно большое количество социальных философов, а такжепозволить определить «точки роста» для осуществления необходимыхпреобразований, что в итоге стало бы надежным фундаментом новой социальнойпрактики.
По большому счету, именно с этих положений и начинается развитие«критической теории», являющейся главным интеллектуальным продуктоммыслителей, входящих в различные годы в такую «сеть», как Франкфуртскаяшкола. Кроме этого, в своих работах Хоркхаймер последовательно доказывал,как растущая рациональность полагаемых целей и используемых для этогоцелого ряда различных средств приводит к господству так называемой«формальной рациональности», детерминирующей процессы нивелированияценностей.
В конце концов, этот тип рациональности почти всегда неизбежно инапрямую способствует достижению обществами своего упадочного состояния,характерным маркером которого является культура, как правило, разрушеннаядо основания516.На наш взгляд, наиболее ярко перечисленные идеи показаны в работе М.Хоркхаймера и Т. Адорно «Диалектика Просвещения». В первую очередь, в нейразрабатывается вопрос о процессах «саморазрушения Просвещения», чтосвидетельствует о негативных последствиях, к которым привела реализацияэтого интеллектуального проекта.
По большому счету, Просвещение стремилосьразрушить мифы и свергнуть воображение посредством знания, а в его контекстемир становился все более рационализированным, структурированным и516 Равочкин Н.Н. Политико-правовые институты в идеях представителей Франкфуртской школы // Марксизмглазами XXI века. Десятые Кузбасские философские чтения: материалы научной конференции с международнымучастием.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
