Монография Равочкин (Философия права) (814201), страница 30
Текст из файла (страница 30)
В качестве причины такой необходимости можно считать тот факт, чтов обыденной речевой реальности мы проводим куда больше времени, чем внаучной. Отсюда следует, что закономерность актуализации данных действий366 Равочкин Н.Н. Правовые и политические институты с позиции аналитической философии // Российскийгуманитарный журнал.
2017. Т. 6. № 5. С. 394-399.367 Оглезнев В.В. Дж. Л. Остин и Г.Л.А. Харт о совершении действий при помощи слов // Вестник Томскогогосударственного университета. Философия. Социология. Политология. – 2012. – № 2. – С. 148.368 Равочкин Н.Н. Правовые и политические институты с позиции аналитической философии // Российскийгуманитарный журнал. 2017.
Т. 6. № 5. С. 394-399.(пред)определяется практической активностью воспринимающего субъекта.Подчеркнем, что Остин не отрицает дескриптивную составляющую языковойреальности, но указывает должное значение перформативной характеристикиязыка. В этом смысле следует отметить, что в английском языке, как правило,используют три значения термина «игра»:1.система правил («game»);2.действие («play»);3.представление («perfomance»).На практике это означает, что принципиальное значение в остиновскойтеории приобретает прочтение «игры» именно как «представления», а говоряболее конкретно – социальное представление. Отсюда он делает вывод, что всемнам следует задуматься о том, «что мы должны говорить, когда и,соответственно, что мы должны иметь при этом в виду, а также, собственно,почему, нам нужен некий метод, который способен пролить свет наинтересующие нас проблемы при строгом, тщательном ему следовании»369.Идея создания метода, который бы помог постичь смысл высказывания,является важным пунктом в системе коммуникативных взаимодействий, в томчисле и в части процесса понимания того или иного высказывания или текста,предлагаемого нам в каком-либо срезе ежедневно конструируемой социальнойреальности370.
В связи с этим Дж. Остин пишет: «Во-первых, слова сутьинструменты, которые мы используем; эти инструменты должны быть, покрайней мере, достаточно чистыми, т. е. мы должны знать, что мы имеем в виду,и что нет, мы должны быть достаточно вооружены для того, чтобы не попадатьсяв те ловушки, которые расставляет нам язык. Во-вторых, слова (кроме как в ихсобственном маленьком углу) не суть факты или предметы. Поэтому мы должныотнять их у мира, придержать их в стороне от него и разместить их против него,дабы получить возможность осознать всю присущую им неадекватность и369 Оглезнев В.В. Дж.
Л. Остин и Г.Л.А. Харт о совершении действий при помощи слов // Вестник Томскогогосударственного университета. Философия. Социология. Политология. – 2012. – № 2. – С. 148-149.370 Равочкин Н.Н. Правовые и политические институты с позиции аналитической философии // Российскийгуманитарный журнал. 2017. Т. 6. № 5. С. 394-399.двусмысленность и взглянуть на мир без помех. В-третьих, и это более ясно,общий для всех нас мир слов воплощает собой совокупность всех тех различий,которые человек находит нужным проводить, а также связи, которые он находитнужным отмечать и накапливать с течением многих сменяющих одно другоепоколений»371.Из той объемной цитаты, которую мы привели выше, напрашиваетсяцелый ряд выводов.
В частности, Остин пытается преодолеть саму проблематикуаналитической философии, что проявляется в его намерениях не проводитьанализ языка как совокупности слов, не относящихся к реальности. Он понимает,что любое слово, если индивиды хотят быть не просто услышанными, но иправильно понятыми, а также осознавать, о чем действительно идет речь вситуации, встраиваемой в контекст определенной реальности. Такое положениедел дает возможность создавать и воплощать на практике некоторые четкопонимаемые смыслы, которые индивиды транслируют в любых социальныхинтеракциях, в том числе и правовой сфере372.Далее следует отметить, что под языком здесь понимается терминсущественно более широкий, нежели в привычном смысле, поскольку речь идето знаковой системе в целом, а не феномене, который подчиняется множествуправил, принятых словарной системе.
Сюда относим все множество средствпередачи информации, включая языки жестов, действий и т. д. Остин убежден,что слова – это целый инструментарий, используемый в различных комбинацияхв процессах передачи информации. Действительно, такое инструментальноеотношение к языковой реальности как нельзя лучше вписывается в расширенноепонимание языка как такового. При этом согласно Дж. Остину, индивидыдолжны использовать только те инструменты, которые предоставлены в их371 Остин Дж. Три способа пролить чернила: философские работы.
– СПб: Алетейя, Изд. дом СПбГУ, 2006. – С.202.372 Равочкин Н.Н. Правовые и политические институты с позиции аналитической философии // Российскийгуманитарный журнал. 2017. Т. 6. № 5. С. 394-399.распоряжение.Такимобразом,длянегопроблематичноруководствоопределенными правилами для достижения поставленных целей373.Опираясь на остиновские взгляды, Г.
Харт считает, что юридическиепонятия обладают тем же самым перформативным характером, как и всеостальные374.Имеющеесявюридическомязыкепротиворечиямеждудескриптивными (описывающими) и аскриптивными (предписывающими)понятиями актуализируют проблему, связанную с тем, что «философский анализпонятия «человеческое действие» является неадекватным и вводящим взаблуждение»375.Причинавидитсявнесопоставимостизначенийдескриптивности и аскриптивности одного и того же понятия и, как следствие –суждения, состоящего из них.Такжеваналитическойтрадицииправовыефактыстановятсянеотъемлемой составной частью так называемого юридического метода или, втерминах самого Харта – силлогизма, где большей посылкой становится норма,или абстракция некоторого действия, а меньшей – сам юридический факт какпроявлениенормативноготипа,тогдакакзаключениемявляютсясоответствующие нормативные следствия, то есть изменения в сфереофициального должного в действующем субъективном и/или объективномправе376.Возникающие трудности, связанные с разграничением дескриптивных иаскриптивных юридических понятий, решаются посредством утверждения,согласно которому «мы должны сместить наше логическое внимание с общегона частное и сконцентрироваться не на значении, не на условиях истинности, нена логических отношениях суждений, а на обстоятельствах частногоупотребления и на том, что может быть названо способом утверждения373 Оглезнев В.В.
Отменяемость и юридический язык: в защиту Г.Л.А. Харта // Вестник Томскогогосударственного университета. Философия. Социология. Политология. – 2014. – № 2. – С. 161-169.374 Касаткин С.Н. Проблемы спецификации юридического языка в учении Герберта Харта 1949 года // ВестникТомского государственного университета. Философия. Социология. Политология.
– 2017. – № 37. – С. 46-56.375 Оглезнев В.В. Дж. Л. Остин и Г.Л.А. Харт о совершении действий при помощи слов // Вестник Томскогогосударственного университета. Философия. Социология. Политология. – 2012. – № 2. – С. 151.376 Касаткин С.Н.
На пересечении факта, нормы и языка: концептуализация действия в философии ГербертаХарта // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия Право. – 2016. – №1-2 (18). – С. 19.предложения в частном случае»377. Выходит, что решение поставленнойпроблемы фундировано тезисом, в соответствии с которым истинность исодержание юридических понятий должны быть описаны опять-таки припомощи определенного контекста, где данные понятия находят своепрактическое применение.Таким образом, на современном этапе философские исследованиясущности правовой реальности с применением аналитической методологииуказывают на необходимость введения в область понимания ее развитияконтекстуальной информации.
Именно она и становится основанием дляформирования критерия истинности / ложности, обусловливая понимание того,какое перед нами высказывание: дескриптивное или аскриптивное. Этопозволяет эффективно понимать содержание и логическое значение понятия,применяемого на практике. Кроме того, аналитическая философия позволяетсформировать определенный тип действий индивидов, вступающего внормативные (не только правовые, но еще и этические) отношения в социальнойреальности378.Далее в качестве примера рассмотрим, какие трансформации под влияниеманалитической философии произошли в сущности понимания естественныхправ379.
![](https://s.studizba.com/z.php?f=/templates/si/i/noavatar.png&w=100&h=100&t=1"){kind=avatar}
