Просмтор этого файла доступен только зарегистрированным пользователям. Но у нас супер быстрая регистрация: достаточно только электронной почты!

Текст из файла (страница 13)

Шестов прилагает максимальные усилия, чтобы предотвратить власть познания как власть необходимости, выйти на такой уровень бытия, чтобы стать свободным от разума, быть со случаем, с неожиданным, с неповторимым и уникальным. В этом пафос критики им рационализма.

Шестов в своих книгах не ставит социальных вопросов. У него (в поздних работах) преобладает религиозная ориентация. Он скептик и иррационалист во имя Божие.

В своей последней книге "Афины и Иерусалим" Шестов с новой силой противопоставляет эллинскую мудрость подчинения законам разума - иерусалимской жажде живого Бога.

По Шестову нужно выбрать не путь Афин (Сократа), а путь Иерусалима, путь Авраама, готового принести своего сыны в жертву. («и все вероятии за то, что человечество так и сделает»)

"Страшный суд, - пишет он в другом месте, - совсем не есть выдумка корыстных и невежественных монахов; Страшный Суд есть величайшая реальность".
Вера, не боящаяся невозможного, а жаждущая его, находится, по характеристике философа, "по ту сторону разума и познания". Вообще, его философия имеет некий мистический оттенок.
Всемство (общепринятые истины) есть обман, есть страшное наваждение, что от всемства, к которому нас призывает наш разум, пришли на землю все ужасы бытия.

Проблема смерти. Почему так много говорят о смерти (рай/ад/реинкарнация) Решение: люди, их души различны, их ждут различные метафизические судьбы. Дух первичен. После смерти с человеком произойдет то, к чему дух его готовил при жизни (верил в реинкарнацию ->

Реинкарнация, рай-> рай и т.д.) … (имхо особенность Шестова в том, что он не только считал, что рационализмом ничего понять нельзя, но и то что этот рационализм сам по себе очень вреден и во выводы ложны и опасны)

35. Бердяев. Свобода и творчество

Н.И.Бердяев (1874 – 1945). Философия свободы

Свобода первична, вечна. Она включает в себя и светлые и темные стороны – не только Бога. Даже Бог не в силах препятствовать свободе. Бог допускает зло, так как иначе пришлось бы отнять у человека свободу. Бог создал не материальный, а высший духовный мир Свобода – любовь. Рабство – вражда. Выход из рабства в свободу, из вражды "мира" в космическую любовь есть путь победы над грехом, над низшей природой.

Идея объективации.

Человек (одинокий) – субъект. Все окружающие его – объекты (даже люди объективируются). Человек включается в мир объектов и его внутренние свободы этим ограниченны. Единственный выход из этой трагедии личности – творчество

Философия творчества

Творчество – единственный способ достижения абс свободы. Творчество не порождается миром объектов (иначе не было бы ничего принципиально нового). Оно идет изнутри. Человек подобен Богу так как они оба творцы

Творчество неотрывно от свободы. Лишь свободный творит. Из необходимости рождается лишь эволюция; творчество рождается лишь из свободы. Когда мы говорим на нашем несовершенном человеческом языке о творчестве из ничего, то мы говорим о творчестве из свободы.

Творчество – необъяснимо. Творчество – тайна. Тайна творчества есть тайна свободы. Тайна свободы – бездонна и неизъяснима, она – бездна. Так же бездонна и неизъяснима тайна творчества.

В творческой свободе есть неизъяснимая и таинственная мощь созидать из ничего, недетерминированно, прибавляя энергию к мировому круговороту энергии.

Творчество есть то, что идёт изнутри, из бездонной и неизъяснимой глубины, а не извне, не из мировой необходимости. Само желание сделать понятным творческий акт, найти для него основание есть уже непонимание его. Понять творческий акт и значит признать его неизъяснимость и безосновность. Желание рационализировать творчество связано с желанием рационализировать свободу.

Тайна о человеке – исходная проблема философии творчества.

Периодизация истории.

• этап страха, этика закона (страх перед законом)

• этика любви

• этика творчества

Желая свободы и счастья человек станет существом творческим. Акт творчества рвет причинно-следственные связи, человек вырывается из объетивированного мира и наступает конец света. Сторонник эсхатологии – учения о конце света. Когда люди станут творцами, обретут свободу, падший материальный мир должен пасть. Смысл истории в ее конце. Человек должен войти в вечность, стать духовным.

Концепция нового средневековья

Средневековье – вершина истории (из-за духовности). В России своя религия – большевизм (следующий этап после цивилизации)

Персоналистический социализм - к этому должна стремиться Россия

Сочетание общественной и частной собственности, неравенство.

Цель общества – создание благоприятных условий развития личности. Личное шире общественного

Русская идея

Русский народ ближе всего к концу истории ((цель)

Черты русского характера:

• крайность(радикализм позиций, нигилистический \ апполиптический народ)

• анархизм

• преобладание женского начала над мужским

• …

Вопрос N36. Философия Канта и ее значение для философии XX века.

Иммануил Кант (1724-1804, Кенигсберг) — представитель немецкой классической философии. В 46 лет стал профессором Кенинтсбергского университета. Преподавал метафизику, этику, дифференциальное и интегральное исчисления. Творческую биографию Канта можно разделить на два периода.

Докритический период (до начала 1770-х) — космологические исследования (происхождение Вселенной, влияние приливного трения на замедление вращения Земли), философия природы, проблемы философского познания (полемика со сторонниками современной Канту метафизики), исследование возможностей логического метода познания.

Критический период. Кант пишет труды: «Критика чистого разума » (1781) — гносеология, «Критика практического разума » (1788) — этика, «Критика способности суждения » (1790) — эстетика.

Теория познания И. Канта («Критика числого разума»). Разрешает в некотором виде дилеммы: материализм или идеализм; все ли знания берутся из опыта (эмпиризм или рационализм); достоверны ли математика, механика, метафизика (религия). Кант разделяет вещь на «вещь в себе » (существует трансцендентно, внеопытно, независимо от нас) и «вещь для нас » (это — система воздействий этой вещи на наши органы чувств). Мы можем исследовать лишь «вещь для нас», которую нельзя строго проектировать на «вещь в себе». Но вещи существуют, иначе не было бы устойчивости ощущений (т.е. материализм, но агностицизм — непознаваемость мира). Восприятие — это непрерывный поток ощущений. Для разбиения этого потока на «вещи для нас» у человека существуют внутренние, априорные (доопытные) механизмы. Эти механизмы опираются на пространство и время, они не могут произойти из опыта, т.к. нельзя помыслить предмет вне пространства, нельзя воспринимать восприятие без времени. Пространство и время трансцендентальны (доопытны). Это разбиение потока ощущений — первичная ступень познания. Представление о пространстве лежит в основе (евклидовой) геометрии, о времени — в основе арифметики (счет времени, сравнение). Значит, математика достоверна. Первая ступень познания — чувственность — дает предметность. Следующий шаг — связать предметы друг с другом. Это делается посредством (априорных) категорий рассудка: количественные (единичное, целое, многое); качественные (реальность, отрицание, ограничение); категории отношения (субстанция, причина, взаимодействие); категории модальности (возможность, действие, всеобщность). Любая ситуация попадает под некоторые категории. Категории, категориальное схватывание априорны. Они дают достоверность естествознания (т.к. последнее основано на законах, опирающихся на категории: закон сохранения субстанции, закон причинности, законы взаимодействия субстанций). Категориальное схватывание — рассудок — вторая ступень познания. Когда человек приходит к некоторому множеству суждений, он не останавливается на этом, а, обладая априорными механизмами трансляции знаний, пытается вывести новые истинные суждения. Таким образом, третья ступень познания — разум. Получился некий синтез рационализма (форма мышления) и эмпиризма (источник ощущений). Все знание сущестует для опыта, но не все оно произошло из опыта. Знания a priori есть, но они лишь регулятивны, а «реальная» картина мира (наша, т.е. берется из восприятия «вещей для нас» и не имеет обязательной связи с «вещами в себе») возникает только из опыта. Кант предложил 4 антимонии, в которых доказал каждое утверждение и его отрицание (мир конечен во времени и пространстве — мир бесконечен; все сложное состоит из простого, есть что-то простое — все в мире сложно; в мире все детерменировано — в мире есть чистая спонтанность; в мире есть необходимая сущность, которой подчинены все явления — такой сущности нет ни в мире, ни вне мира). Вывод — метафизика несостоятельна как наука. Приведенная система — по-сути, «коперниковский переворот» в теории познания.

Кантовское учение о нравственности (Критика практического разума»). Антимонии неразрешимы «чистым разумом», но они разрешимы «практическим разумом». Поведения характеризуется практикой (это поступки одного человека в отношении других). Воля человека при выработке поведения автономна, свободна. Нравственность определяется именно волей, причем воля не закрепощена выгодой, стремлением к счастью, религией. По Канту воля определяет нравственность, является регулятивом (практического) разума. В основе воли (это — общечеловеческий, универсальный закон) лежит категорический императив. Формулировка: относись к другому человеку как к цели, но не как к средству; поступай так, чтобы принцип действия мог быть возведен в общее правило. (При этом поступки человека, внешне удовлетворяющие категорическому императиву, Кант делит на легальные (не противоречат категорическому императиву, но совершены из корыстных интересов) и моральные (бескорыстные, совершены на основе долга).) Человек, таким образом, не рожден для счастья, он рожден, чтобы исполнить долг, следующий из категорического императива. Это дает возможность разрешить антимонии, неразрешимые практическим разумом. Человек, его душа свободны (как я могу быть должен, если я не свободен) — не противоречит детерминированности мира, т.к. душа — «вещь в себе», ноумен, она вне пространства и времени, так как последние — лишь формы чувственности. Душа человека бессмертна. Бог существует (человек видит несоответствие между тем, что счастье не зависит от моральности/аморальности поведения и разрешает посредством Бога эту несправедливость, это несоответствие). Кант первым вывел религию из морали, а не наоборот.

Учение Канта о прекрасном («Критика способности суждения»). (Этот кусок не особо важен и логичен, его можно в ответе пропустить.) Кант показал, что существует «мир необходимости» (мир чистого разума) и «мир свободы» (мир практического разума). Эти два мира сопрягаются человеком. В основе сопряжения — целесеобразность действий, строящаяся на способности суждения, которая, в свою очередь, базируется на чувстве удовольствия от прекрасного. Прекрасное — это то, что нравится в силу одной лишь своей формы. Подлинный субъект художественного творчества — гений, он создает произведения, для которых не существует правил. (А в науке достаточно таланта.) Главная задача искусства — сформировать жизненные идеалы.

Значение философии Канта для философии XX века. Основное идеи Канта, оказавшие влияние на развитие философии в XX веке.

• Кант внес огромный вклад в гносеологию, показав, что в процессе познания субъект активен, а не просто пассивно подвергается воздействию внешнего мира на его органы чувств.

• Кант показал границы познавательных способностей человека.

• Кант обосновал достоверность математики и естетственно-научного знания и исключил метафизику из области научного познания.

• Кант впервые вывел религию из морали, а не наоборот (идеи были развиты Wundt’ом и другими в религиозно-метафизической интерпретации Канта).

• Кант сформулировал категорический императив как всеобщий закон поведения.

• Кант обосновал свободу поведения человека.

Во многом опередив свое время, Кант подвел итог того, что было сделано до него и заложил основы для дальнейшего развития философии. Его идеи актуальны, они обсуждаются, развиваютсяи оспариваются не только в неокантианстве (например, анализ основ естествознания в Марбургской школе, подробнее см. в вопросе N4 «Неокантианство: основные школы и идеи»), но и в других философских направлениях и течениях (например, в герменевтике — Дильтей, Гадамер — «Кант — мудрец, который по-прежнему говорит с нами на наших современных проблемах»; эволюционная эпистемология (эпистемология — теория познания) — К. Лоренц, Г. Фоллмер — априорные формы возникли в процессе эволюции — Лоренц, «Кантовское об априориях в свете современной биологии», 1941; фрейдизм — З. Фрейд — причина недоверия Канта к органам чувств связана с подавленной сексуальностью).

37. Философия структурализма: основные идеи и подходы.

Характеристики

Список файлов ответов (шпаргалок)